白雲先生的水平究竟如何？（之一）

（本文涉及古文字學，篇幅略長。重點在末尾，若能做到，全篇皆為廢話矣）

近來，一位「白雲先生」在 Internet 上橫空出世，以「弘揚聖人之道」為己任，觀其言行，於文法理工農醫似無所不窺。但名滿天下，是非隨之。毀之者指為納粹，譽之者舉為聖賢，孰是孰非？本文主要從語文的角度，以二流的專業精神剖析之，請諸君聽我慢慢道來。

一、語文問題

凡語言者，必有古今之異，地域之別。眾所周知，漢字自甲骨、金文、篆、隸、楷、行，一脈相承，替我們了解中華民族的先輩們偉大又可愛的思想省去不少麻煩。話雖如此，若要解讀古代文獻，作為中國獨有的武林秘籍，訓詁是必不可少的語言工具。

《說文》：「訓，說教（說釋而教之）也」，「詁，訓故言也」。近代學者黃侃說，「詁者，故也，即本來之謂。訓者，順也，即引申之謂。訓詁者，用語言解釋語言之謂。」 —— 兩個字的題目就引申出這麼多文章，好麻煩喲！所以，雖然古書上的字咱們個個認得，但若要了解華夏傳統文化，還是應該從準確地理解老祖宗的語言開始。

近日，欣聞白雲先生解讀《論語》二篇，借來一觀，不禁啞然失笑。茲舉例說明：

1 《論語 ? 學而》第一章：

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

首先我們來看看黃侃先生的弟子、語言學家楊伯峻的譯文（以下簡稱楊譯）：

孔子說：「學了，然後按一定的時間去實習【1】它，不也很高興嗎？有志同道合的人從遠處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？」

（註：實，現實地、現場地。孔子所教科目如禮、樂、射、御都需要現場習演。）

白雲先生譯文（以下簡稱白譯）：

孔子說：「學先聖之道，並不斷的勤以修習，得道之後，難道不應該自覺地弘揚聖人之道嗎？有同道中人，聽了我的學說，而從遠方前來問道，還有比這件事更令人高興的嗎？我向他論述了我的道，即便他沒有領會，我也不會感到生氣和失望，因為一個人只要肯入道，即便沒有明道，他也已經是一個君子了。」

白雲先生按語（以下簡稱白按）：

世人注《論語》，不下幾千家，但大多數人，第一章開篇的三句，入道篇，幾乎都給註解錯了。入道篇一錯，基本上後面全錯。尤其是把說通假為悅，更是淺人妄人之見。讀聖人書，難道就是為了躲在自己小屋子裡面，天天自娛自樂嗎？顯然不是這樣的，讀聖人書是為了弘道，弘道則是為了經世致用，讓天下變的更加太平，讓百姓生活更加美好。正所謂，無財者謂之貧，學道不能行者謂之病。

作者按語（以下簡稱作者按）：

幾千年來無數大學者對「說」通「悅」都認為無需解釋。要否定，可以。但論證語言問題，得給出基於語言學的解釋，要麼根據當時談話背景還原出話外之音，而不是給出一篇道理（「難道就是躲在屋子裡自娛自樂」云云），這樣的證據是蒼白無力的。一句「前人都註解錯了」倒是輕鬆地避免了所有麻煩，這可以唬住普通人，能唬住有古典文學素養的人嗎？全中國中文系的老師、同學，能答應嗎？

那麼，為什麼「說」字，一定是「喜悅」的意思呢？

首先，「說」「悅」二字同源，音近義通，甲骨文中都寫作「兌」，如下圖：

「兌」有談說、喜悅的意思。《說文解字》：「兌，說也。從兒，?聲。」（兌，即說。字形採用「兒」作邊旁，「?」作聲旁）。林義光《文源》：「?非聲（?字不是聲旁），兌即悅之本字 …… 從人、口、八，人笑故口分開」。《釋名?釋天》：「兌，悅也，物得備足，皆喜悅也。」《莊子?德充符》：「使之和豫，通而不失於兌。」陸德明釋文引李頤曰：「兌，悅也。」

其次，「悅」字是後起字，誕生時間不早於戰國後期，此前以「說」字來表達「悅」的意思。語言學家王力先生在《古代漢語》一書中說，「人們總以為先有一個『悅』字作為本字，只是經常寫一個『說』字來代替它。這是一種誤解。既然是先有一個本字『悅』，為什麼上古的經書中不用，倒反寫成『說』字呢? 合理的解釋只能是: 上古沒有『悅』字。戰國時代有些書（如《莊子》），『說』、『悅』並用，可能是後人改的；經書不見『悅』字，是因為後人認為它是『經』，不敢改，所以才維持了原樣。《孟子》有『悅』字，那是因為《孟子》到宋代才被尊稱為經。許慎《說文》沒有收『悅』字，這說明許慎時代『悅』字或者還沒有產生，或者是產生了，但因它是『俗字』，所以沒有收。」

讓我們看看同時期其他儒家著作。

《周易?益卦》：「益，損上益下，民說（同悅，喜悅）無疆，自上下下，其道大光。」

《詩經?召南》：「未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說（同悅，喜悅）。」

《論語?雍也》：「子見南子，子路不說（同悅，高興）。」

《論語?雍也》：「非不說（同悅，喜愛）子之道，力不足也。」

《論語?子路》：「君子易事而難說（同悅，取悅）也。」

可見，春秋時期「說」作「悅」解是普遍情況。

再次，若「說」字此處釋為「談說」，語法搭配錯誤，文義不通。若是「說話」的「說」，要麼是「不應說乎」或「不當說乎」，要麼後面接個「者」或其他內容，「亦」和「說」一定不能單獨搭配。「學而時習之，不亦說乎？」 —— 學了，然後按時演練溫習，不也說嗎？這樣解釋通順嗎？退一萬步來講，就算是「談說」，也不能翻譯為「弘揚」，「宣」或「布」字才是「弘揚」。

最後，從「學而時習之」到「人不知而不慍」，全句排比，前後對應。「學而時習之」、「有朋自遠方來」、「人不知」相互對應，表事件，為因；「不亦說乎」、「不亦樂乎」、「不慍」相互對應，表心理狀態，為果。因此「說」與「樂」、「慍」一樣，應當是一種心理狀態，當釋為「喜悅」。

除了「說」字一義，這段翻譯其他的語文問題如下：

（1）隨意增刪原文。如，「學而時習之」譯為「學習先王之道」，「不亦樂乎」譯為「還有比這件事更令人高興的嗎」，「人不知」譯為「我向他論述了我的道，他沒有領會」，「慍」（怨、怒）譯為「生氣和失望」。「先王之道」、「更」、「我向他論述了我的道」、「失望」這幾個意思，不知是從天上掉下的，還是地里長出來的。退一步說，假設這是白雲先生掌握了《論語》的宏旨精義按大意翻譯出來的，那麼下面這些問題就太不應該了。

（2）「學而時習之」的「時」字，周秦時期作副詞用，意為「在一定的時候」。《孟子》：「斧斤以時入山林。」 「時常」是後起的意思。

（3）「並不斷的勤以修習」，「不斷地」寫成了「不斷的」。關於助詞 「的」、「地」、「得」的用法，可查閱人教版小學二年級上冊語文課本。

（4）「並不斷的勤以修習」，「不斷」和「勤」的語義重複。

（5）「不亦君子乎」的主語是「我」而不是「他」。全句排比，從「不亦說乎」、「不亦樂乎」到「不亦君子乎」，主語一致。若主語是「他」，則原文應為「其不亦君子乎」。

2 《論語?學而》第二章：

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

楊譯：

有子說：「他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，『道就會產生』。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是『仁』的基礎吧！」

白譯：

有子說：「一個人孝順自己的父母，尊重族人里的長者，有這樣品德，卻好犯上的人，是極少的。不好犯上，卻喜歡作亂的人，從來沒聽說過。君子以孝順父母，尊重長者為做人之本，這是確立人倫綱常的根本。人與人之間的倫理確立了之後，這樣人倫之道才能產生。所以說，孝悌是仁的根本。」

白按：

有子是孔子的一個弟子。弟同悌，意思是尊長。第一章是入道篇，本章是行道篇。

作者按：

大家都知道「弟」同「悌」。悌是儒家倫理道德之一。它的意思是否是「尊長」呢？

「弟」，是「悌」、「第」的本字。弟，甲骨文寫作

，由倒寫的「戈」（武器，如下圖）和「己」（即紀、綁）組成，如圖：

表示纏束戈戟木柄，以增強其韌性。朱芳圃《殷周文字釋叢》：「弟，象繩索束戈之形。繩之束戈，輾轉圍繞，勢如螺旋，而次第之意生焉。」所以，「弟」造字本義是以繩束戈，後來衍生出「次第」、「兄弟」等意，又由「兄弟」衍生出「敬順兄長」（悌）的意思。

《墨子》：「為人弟必悌」。

《說文解字》：悌，善兄弟也。

《說文新附》：悌，善兄弟也。從心，弟聲。經典通用弟。

《新書?道術》：弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。

由此可見，「悌」字無論如何都不應脫離「兄弟」的意思。不知白雲先生為何譯為「族裡人的長者」？翻譯《論語》，儒家的基本概念可不能弄錯呀。

3 《論語?學而》第七章：

子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

楊譯：

子夏說：「對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服侍君上，能豁出性命；同朋友交往，說話誠實守信。這種人，雖說沒學過，我一定說他已經學習過了。」

白譯：

子夏說：「以賢能之人為榜樣，看到賢能之人，就能肅然起敬並改進自己的不足之處。侍奉父母，不遺餘力。輔佐君主，能全身心的把自己奉獻給國家。與朋友相交，能言而有信。這樣的人，雖然沒有接受過文化教育，在我看來，他和學過的人是一樣的。」

作者按：

孔子教弟子六藝：禮、樂、射、御、書、數，天下皆知。事實上，六藝是古代要求學生掌握的基本技能。將「學」譯成「文化教育」，何以故？想當然耳。

4 《論語?為政》第四章：

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」

楊譯：

孔子說：「我十五歲，有志於學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規矩。」

白譯：

孔子說：「我十五歲開始有志於學習先王之道，三十歲的時候學有所成。四十歲的時候，知理之當然。到了五十歲，知理之所必由，皆受之於天而成。六十歲時，知天下通於一道，亦能以一道而通天下。故能一通百通，聞聲而盡知天下事。到了七十歲，乘物游心，而不違物理人倫，不逾法度禮制。」

白按：

流俗的註解，對這一段誤讀比較多。三十而立，不是成家的意思，而是成道的意思。耳順也根本不是指，聽到不好聽的話，也能覺得內心舒服。這樣根本不是耳順，而是不知羞恥。

作者按：

這段槽點太多。除了以上提及的刪改原文、望文生義等問題外，就提兩點吧：

首先，「三十而立」。這裡若是「成道」的意思，那麼據後文「四十不惑」，也就是說，孔子從三十歲成道到四十歲期間有很多疑惑。這是成道嗎？成道不應該是大徹大悟嗎？

其次，「天命」。「天命」是中華傳統文化當中，極其重要的一個概念。作者學識有限，想來想去，只得強做如下解釋：人在天地間的命運，包括性格、事業、婚姻、財運、壽命、社會發展、國家興衰等等。知天命的「方法」包括西方的占星術、顱相學、心理學，東方的命理學等等。人們常說的「性格決定命運」即是此中之義。實際上，道家五術「山、醫、星、相、卜」，後三者都與「天命」密切相關。白雲先生以道家聖人自詡，不會不知道吧？為何把「五十而知天命」胡說八道地翻譯成什麼「知理之所必由，皆受之於天而成」 —— 「知道理必然的由來」，這是漢語嗎？

最後一點最有意思。白雲評論說，聽到不好聽的話也覺得內心舒服，這是不知羞恥。這就非常搞笑了，假如別人說錯了，抑或是個噴子，你聽了不理他，這也是不知羞恥嗎？邏輯上能自洽嗎？

5 其他語文問題

除了上文提及的小學語文問題、中學語文問題，白雲還有一個非常重要的問題：為文蕪雜，即啰嗦。

華夏自古文學昌盛，古代辭賦文章力求語言精鍊，今之詩歌、散文、社論、公函等所有文體，亦復如是，「文貴其簡也」。這不單單關乎文字的優美，也關乎邏輯能力 —— 能否把問題講清楚。茲舉二例：

（1）到了五十歲，知理之所必由，皆受之於天而成。——《白雲先生解〈論語〉為政篇第二》

作者按：

「皆受之於天而成」，可改為「皆天成」。

（2）一帶一路為什麼以基建投資作為突破口？這個問題也很簡單，用我們經常講的一句話來說，就是要想富先修路。也好比說，想自己做飯吃，就得先有個廚房。有了廚房，才能炒菜，炒菜炒的好吃了，才能開個飯館，開了飯館，才能掙錢。所以，中國後面首先要幫亞歐非的廣大人民先修條路，再蓋個廚房。有了路，它們才能把自己家的土特產，比如農產品，礦產品，原材料等運輸出來賣掉。有了廚房，他們才能生產商品。能生產東西之後，大家才能貿易。貿易需要結算，這時候我們的銀行才能提供服務。我們的銀行提供了服務，人民幣國際化，也就水到渠成了。總體的路徑就是這樣的。——《WTO已死，一帶一路將主導世界》

作者按：

四個字「中國經驗」，再加六個字「要致富，先修路」，足矣 —— 七歲孩兒懂得，八十老翁懂得，不必如此絮絮叨叨。

6 優秀的現代文是什麼樣的

那麼，中華民族現當代的才智之士是怎樣為文的呢？在此舉例三篇，與大家一同分享吧！

（1）毛澤東：《為人民服務》，1944年

地址：http://www.sohu.com/a/156394638_803291

（2）何新：《共和國與太陽同在》，1990年

地址：https://news.uc.cn/a_7933393951022591/

（3）孔慶東：《47樓207》，2009年

地址：http://www.99lib.net/book/2457/73615.htm

7 語文與「賽先生」

對於語文問題，北大中文系老師孔慶東這樣說道：

語文是一切，覆蓋一切，穿透一切。語文所訓練的是人對一切文明符號的理解力和創新力 ……你看我們古人一天到晚不就是學「語文」嗎？學完了就什麼都能幹，判案子，修水利，打鬼子，搞經濟，堂堂五千年中華文明不都建立在「語文」上嗎？一切其他學科，不都是用語文表達出來的嗎？

這聲音有如黃鐘大呂，振聾發聵。從這一角度講，判斷白雲先生的作品是真是幻、是好是壞、是人話是鬼話，我們首先要從語文角度來「判」案。這便是我寫這篇文章的初衷。

另一方面，我還想談談一位民國時期的人物 —— 陳獨秀稱他為「賽先生」，我們是不是快將他忘了呀？

科學，代表著理性的精神。什麼是理性的精神？理性的精神就是懷疑的精神。哪怕是偉大有如孔子、馬克思的話，我也要想想是不是對的，有疑問，去查證、去實證、去體行。神農嘗百草如是，司馬遷遍訪名勝古迹如是，許慎的「其於所不知，蓋闕如也」如是，毛澤東同志的《湖南農民運動考察報告》、《中國的紅色政權為什麼能夠存在》、《論持久戰》，更是科學精神在社會實踐領域傑出的代表。

這樣的精神，不僅適用於科學界，同樣也適用於人文領域。當我們分不清真真假假時，當我們辨不明妖魔鬼怪時，當我們想求真知、探索人生的道路時，理性的精神，會為我們照亮所有的黑暗與迷途。

判斷一個人的水平也一樣：與其提問，不如動手查證。答問的人有主觀性，證據則沒有。不要讓一百年前的「賽先生」，僅僅停留在口號中，那會寒了先輩們的心。科學就是要敢於質疑，勇於查證。

真金不怕火煉，全部論證已陳述如上。不論點贊還是拍磚都歡迎。不過說句實話，作者寫這種規規矩矩的文章，感覺挺難受（sòu）的，哈哈。