曹雪芹後代---基因考證
一、摘要
曹祖義是曹操七十世孫，同時也是曹雪芹七世孫，即曹雪芹第六代孫。諸多證據形成證據鏈條，環環相扣。敦誠有一首詩《寄懷曹雪芹?霑》作於乾隆二十二年（1757），寫到「少陵昔贈曹將軍，曾曰魏武之子孫」，敦誠推斷曹雪芹應該是曹操曹霸後裔。復旦大學DNA檢測證明岫岩與東港曹姓族群是曹操後裔。從歷史資料與DNA證據角度可以推斷乾隆年間岫岩轄區房身溝（今遼寧鞍山岫岩縣）與大孤山（今遼寧丹東東港市）的曹姓是曹雪芹的本家宗親。
經過歷年研究判斷，在曹雪芹的本家宗親的家譜上，所記曹連增實為（芳卿所生）曹雪芹遺腹子，被託孤給曹信收養，記為曹延聰「名義之子」。
1.芳卿是曹雪芹的續妻。曹雪芹書箱可以證明這一觀點。
2.芳卿是大孤山人。大孤山「一拳石」和相關詩詞可以證明這一觀點。
（1）大孤山「一拳石」上面部分與貴州省博物館藏《種芹人曹霑畫冊》中第5幅秋海棠中石頭（中印「是什麼」）形狀相同，有當地老人人見證。
（2）曹雪芹書箱上有詩《題芹溪處士句》：「並蒂花呈瑞，同心友誼真。一拳頑石下，時得露華新。」
（3）曹雪芹有詩《題自畫石》：「愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟洒做頑仙。」
兩首詩都提到「一拳石」，這個應該是大孤山「一拳石」（曹家堡上面峭石），據此推斷曹雪芹與芳卿是在大孤山相識、相知。
3.敦誠有詩《挽曹雪芹》「四十蕭然太瘦生，曉風昨日拂銘旌。腸回故壠孤兒泣（前數月，伊子殤，雪芹因感傷成疾），淚迸荒天寡婦聲。」記錄曹雪芹曾有一子在他去世之前數月去世，孩子去世，按「不孝有三，無後為大」的孔孟之道，當時曹雪芹夫妻肯定會決定再養，因此有遺腹子。
1763年壬午除夕曹雪芹去世後不久，懷有身孕的芳卿回到大孤山後，生下一男孩，取名曹連增。估計不到一周歲時，託孤給曹信收養，後人整理家譜時按輩分記錄為曹延聰之子（名義之子）。曹雪芹在大孤山的十年，為岫岩大孤山親宗曹家，擬成了曹髦後裔第四個二十代範字譜聯：「蓮庭（連廷）際廣天，祖傳德集先，成己寅善起，世澤慶豐年。」延字輩的後代開始范這個譜聯。曹雪芹也不曾想到他的遺腹子曹連增及其後代也按這個譜聯起名派字，冥冥之中實現了曹璽家回歸曹髦宗族的心愿。
家譜記載曹祖義是曹連增的後代。
根據大孤山曹家家譜、岫岩曹家家譜和《紅樓夢》中曹雪芹撰寫的家譜，根據曹祖義家口口相傳的家族信息資料，根據大孤山和乳山河南村已檢測的曹操後裔DNA數據，推斷曹祖義應是曹雪芹後代。
曹祖義具有家族傳承信息，檢驗DNA前公開聲明自己是曹操後裔，自己的DNA類型就是曹操DNA類型，態度堅定自信，還具有對《紅樓夢》的高超解讀能力，這些可以說是曹雪芹後代的特徵和印證。
曹信和曹延聰的歷史作用非常重要，其一是承擔曹髦後裔家族傳承的責任；其二是接續曹雪芹家族的信息和人脈回歸到本宗族。曹信後人中亦出現抗日英烈曹鎮（曹際忠）等人物，彼等家族真不愧是曹操後代！
《紅樓夢》是文學藝術，也是一個二百六十多年的家族謎局，《紅樓夢》的謎局終將大白於天下。
二、前言
2010-2013年復旦大學課題組主導了重大歷史文化事件——確認曹操DNA，對「曹雪芹是曹操後裔」觀點起到了決定性的科學支持作用。
因為2009年曹操墓的出現，復旦大學成立課題組，對全國有代表性的曹姓族群進行了取樣，建立了曹姓DNA資料庫，分析了曹操後裔的數據，確定了曹操的Y染色體類型是O2*，同時把與曹雪芹有關的曹姓人群也進行了DNA檢測，從科學數據上為《紅樓夢》書中的記錄提供了支持---曹雪芹是曹操六十四代孫（曹祖義先生的紅學觀點）。這是中國學術界將人類學、歷史學與遺傳學結合起來，跨學科進行研究，出乎意料地收穫了精彩的碩果。
2016年出現一些關鍵證據使筆者堅信了多年來的判斷，曹祖義應是曹雪芹後代。
根據岫岩曹傳清2016年9月16日提供的家譜掃描件看，曹宗孔一支、曹信第五個兒子曹延玲的兒子是曹連發，曹連發三個兒子起名曹廷官、宦、家，以記錄的方式傳承家族信息。這在文獻上證明曹祖義家口頭傳承的信息：「我父親說我們是官宦之家，可曹信父親來大孤山前不是官宦之家。」「官宦之家，曹信後代其他家也說過。」據此推測判斷曹祖義之前8代以內的一先祖是來自於另一官宦曹家。
根據《紅樓夢》的記錄，曹雪芹在大孤山歷時十年撰寫《石頭記》初稿，期待後人解讀，而曹祖義先生正是率先破解的曹家成員，其破解能力應是基於基因遺傳。
下面從歷史文獻角度推斷曹祖義身份，理清歷史的來龍去脈。
三、曹雪芹和續妻芳卿在大孤山留有後代曹連增
1.「曹雪芹書箱」證明曹雪芹續妻是芳卿
1980年代初，在北京一個張姓家中，發現了「曹雪芹書箱」。箱門內麵糊的一張紙上寫有「春柳堂藏書」幾個字，「春柳堂」是曹雪芹的朋友張宜泉的齋館號。
張宜泉著有《春柳堂詩稿》，內有關於曹雪芹的詩，是曹雪芹研究的重要文獻。據明清木器專家王襄先生鑒定，此書箱確為乾隆時書箱款式。紅學家馮其庸先生推斷該書箱是曹雪芹或其續弦夫人逝世後，由張宜泉保存下來的。
圖3-1曹雪芹書箱
這是一對木製的書篋，左右寬70.5厘米，上下高51厘米，前後深23厘米。兩個書篋的正面，左右相對刻有蘭花。右邊的蘭花下有一拳石，蘭花上端有行書題刻：題芹溪處士句：並蒂花呈瑞，同心友誼真。一拳頑石下，時得露華新。左邊一幅蘭花上端題刻：乾隆二十五年歲在庚辰上巳。左邊一幅蘭花的右下角題刻：拙筆寫蘭。還有兩句題刻：清香沁詩脾，花國第一芳。左邊書篋的篋門背面，用章草書寫著「為芳卿編織紋樣所擬訣語稿本」、「為芳卿所繪彩圖稿本」、「芳卿自繪編錦紋樣草圖稿本之一」、「芳卿自繪編錦紋樣草圖稿本之二」、「芳卿自繪編錦紋樣草圖稿本」等五行書目，判斷是曹雪芹的親筆字。
由此清單可見，此箱的主人是一個名為「芳卿」的女子，箱中物品是她與丈夫所繪的編織一類的草圖和歌訣稿本，即所謂「花樣子」。清單共五行字，五行字左邊，則是用娟秀的行書寫的一首七言悼亡詩，括弧里的文字，是書寫當時被勾掉的：不怨糟糠怨杜康，乩諑玄羊重克傷。（喪明子夏又逝傷，地圻天崩人未亡。）睹物思情理陳篋，停君待殮鬻嫁裳。(才非班女書難續，義重冒)織錦意深睥蘇女，續書才淺愧班娘。誰識戲語終成讖，窀穸何處葬劉郎。
這對書篋應是曹雪芹結婚時，芳卿的嫁妝或親友們送給他們的賀禮。
芹溪是曹雪芹的曾用名，書箱為芳卿所有，七言悼亡詩是妻子的口吻，可知曹雪芹有一個名叫「芳卿」的妻子。
曹祖義研究認為：這對書箱乾隆十六年早已做好，芳卿進京時不方便攜帶，故留在大孤山。待乾隆二十五年曹雪芹與芳卿回大孤山探親時才刻字畫，並攜帶返京。（芳卿進京結婚時）曹雪芹可能是先走的，過去非常講究的。
2.分析判斷芳卿是大孤山人，曹連增被託孤給曹信
1763年壬午除夕曹雪芹去世後不久，芳卿懷有身孕回到大孤山後，生下一男孩，取名曹連增（曹家「增」個人的意思），託孤給曹信撫養，與曹信一家生活在一起。曹連增日後自然稱呼曹信為「爺爺」，當時不可能稱呼曹延聰為「父親」，因為他還是小孩，只能稱呼他「叔叔」，故才有代代家傳的「孤兒之說」。大孤山曹家因甲午戰爭立緊急家譜時，曹連增則記在曹延聰次子名下，為「名義之子」。
曹雪芹在大孤山的十年，曾給曹積、曹信等宗親後代起二十代範字譜聯「蓮庭（連廷）際廣天，祖傳德集先，成己寅善起，世澤慶豐年。」大孤山延字輩的子孫範字都以這個譜聯為準。
曹雪芹也不曾想到他的遺腹子曹連增及其後代能夠范這個譜聯，豈知冥冥之中實現了曹璽家回歸曹髦宗族的心愿。
曹雪芹1763年2月12日去世時48歲，曹信不超過35歲，如果曹信18歲結婚，其長子曹延明當時小於16歲，曹延聰行三當時小於13歲。據說曹連增是1歲內託孤，肯定由曹信夫婦撫養，但不能記錄在曹信名下，曹延聰還未結婚，與曹信生活在一起，照看曹連增是正常家務活，所以關係密切。
曹祖義分析說：這就是養子和託孤撫養不一樣。託孤主要是曹信，但曹信比曹連增大兩輩，不能記錄在他名下。因曹延聰當時很小應該沒結婚，更不可能與曹信分家，所以與曹連增關係密切，為後來記錄在曹延聰名下有了說道。日後曹延聰親兒子曹連相在戰事緊急時所立家譜上記錄為長子，說明了曹連增不是曹延聰的親兒子。
曹雪芹去世那年，曹信應當時不超過35歲，因為三哥曹積（大漢）去世時32歲左右（1757年左右）。曹信是老五，中間除了哥哥，姐姐有沒有不知道。關於曹大漢去世時年齡，曹家堡都說三十多歲，曹大漢直系後代曹祖德說就三十來歲。所以曹大漢就一個兒子，過去三四十多歲婦女生育正常，如果在世應該還會有兒子。
3.大孤山「一拳石」
（1）下圖中間豎起的石頭為大孤山一拳石，是曹雪芹與芳卿相知相會的地方。參見曹雪芹書箱上的詩《題芹溪處士句》：「並蒂花呈瑞，同心友誼真。一拳頑石下，時得露華新」，及曹雪芹的詩《題自畫石》：「愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟洒做頑仙」。
（2）台灣的黃一農教授2016年9月針對貴州省博物館藏《種芹人曹霑畫冊》發表了重要的考證文章《曹雪芹唯一存世的畫冊再現》（原載於2016年9月2日的《文匯學人》），其中的畫冊照片第4幅茄子中有印③「是什麼」，第5幅秋海棠中怪狀石上有印⑦「是什麼」。兩個印刻法近似，推測是曹雪芹的立意用印，在此設問。
曹祖義說：（上圖中第⑤幅的石頭部分）這是大孤山「一拳石」上面的拳頭部分，在大孤山一拳石照片那塊石頭上面。楊德山老人見過，說就是這塊石頭，就像拳頭放在上面一樣,因為石頭上突出一塊像豬耳朵，解放前當地人也叫豬八戒石。後來可能是地震掉了。現在大孤山人叫將軍石，是沒了頂上像拳頭那塊石頭的原因。曹雪芹畫中「是什麼」印可能是曹雪芹平常畫畫，有寓意用的。這畫是曹雪芹從大孤山畫好拿回北京的。因為他此年前曾回大孤山一趟。
因楊姓老人健在，可以核實。這是支持本文觀點的一個重要證據。
4.曹雪芹曾有一子在他去世之前數月去世，孩子去世，決定再養，因此有遺腹子。敦誠詩文可以提供部分證明。
（1）吳恩裕先生在張次溪藏《鷦鷯庵雜詩》中發現了敦誠挽曹雪芹詩兩首，內容如下：
其一
四十蕭然太瘦生，曉風昨日拂銘旌。
腸回故壠孤兒泣（前數月，伊子殤，雪芹因感傷成疾），淚迸荒天寡婦聲。
牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。
故人慾有生芻吊，何處招魂賦楚蘅？
其二
開篋猶存冰雪文，故交零落散如雲。
三年下第曾憐我，一病無醫竟負君。
鄴下才人應有恨，山陽殘笛不堪聞。
他時瘦馬西州路，宿革寒煙對落曛。
（2）另外，在敦誠《四松堂集》上有詩文：
四十年華付杳冥，哀旌一片阿誰銘？
孤兒渺漠魂應逐（前數月，伊子殤，因感傷成疾），新婦飄零目豈瞑？
牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。
故人惟有青山淚，絮酒生芻上舊坰。
四、曹祖義是曹操後代，也是曹雪芹後代
遼寧丹東東港市大孤山曹祖義先生2010年3月曹祖義先生在復旦大學經DNA檢測確認其Y染色體類型是O2*（M268+,PK4-,M176-)，證實是曹操後裔，2010年至今媒體對其進行了大量報道。
曹祖義家族傳承：曹祖義先祖是曹連增，高祖是曹廷文，曹連增是曹雪芹遺腹子，因曹信撫養，記在曹延聰名下，雖然年齡比曹連相（祥）大，但大孤山家譜將其記為老二。曹雪芹與曹延聰平輩，范延字。曹祖義是曹雪芹後代。
下圖展示曹雪芹在《紅樓夢》中親撰的家譜和大孤山宗親家譜。此譜左側是曹璽曹雪芹家真正家譜，是按曹雪芹在《紅樓夢》中親撰的家譜樣子復原的（參見曹祖義先生的研究文章），右邊是其「親宗」家譜（參見家譜照片）。曹雪芹家和其「親宗」遼寧岫岩房身溝和丹東大孤山曹家在起名範字上是一脈相承的，他們是同宗譜的本家人。家譜上是隔代雙名單名相范的，雙名範字有「九錫龍宗延」字樣（九錫是對應公元213年漢獻帝冊封曹操魏公加九錫，龍宗是對應曹丕稱帝），說明曹家的祖先是當過皇上的，中國歷史上曹姓當皇上的只有曹丕和他的後人，那麼曹雪芹家和大孤山曹積（曹大漢）、曹信家族都是曹操曹丕曹髦的後裔。曹雪芹是曹髦第60代孫，是曹操64代孫。曹祖義是曹髦第66代孫，是曹操70代孫。
五、曹祖義家族傳承的信息印證
1.大孤山曹家家譜
根據下面照片，可見大孤山曹家家譜吉立於光緒二十年十月十二日，因「兵九月二十九日……、十月……、初八日外國進孤、初九日外國火船進孤、初十日火船出口」。
大孤山曹家當時立這個譜聯目的，是因為甲午戰爭。一八九四年北洋海軍在大孤山海面上被日軍打敗，日軍已經打進了孤山，一旦戰爭持久打下去，後果不堪設想，曹家子孫流散是必然的，所以是緊急立了此譜聯。
中日甲午戰爭為19世紀末日本侵略中國和朝鮮的戰爭。按中國干支紀年，戰爭爆發的1894年為甲午年，故稱甲午戰爭（日本稱日清戰爭，西方國家稱第一次中日戰爭/Sino-Japanese War）。
甲午戰爭以1894年7月25日（清光緒二十年農曆甲午年六月二十三日）豐島海戰的爆發為開端，至1895年4月17日《馬關條約》簽字結束。這場戰爭以中國戰敗、北洋水師全軍覆沒告終。中國清朝政府迫於日本軍國主義的軍事壓力，簽訂了喪權辱國的不平等條約——《馬關條約》。
2.岫岩曹家家譜
（1）遼寧岫岩曹家家譜記載顯示元朝祖籍「四川小雲南」。
鞍山市岫岩縣雅河街道河北村房身組的曹世成（祖字輩）先生與侄子曹傳清先生的祖傳家譜明確記載「吾曹氏原籍四川小雲南人氏後」，經調查這支曹姓族群先祖是明初從四川小雲南遷至登州府寧海州河南村（今山東省威海市乳山市下初鎮河南村），在康熙五十餘年間又遷至遼東岫岩城南岔溝房身溝。
（2）筆者研究認為：「小雲南」是指元末四川敘州路、永寧路南部地區，即明初敘州府及永寧宣撫司南部地區。這個地區嵌入雲南東靠貴州，所以稱「小雲南」。「小雲南」如今轄區在四川省瀘州市敘永縣至宜賓筠連一線，敘永縣當時稱為永寧。明洪武十五年以後時期「小雲南」地域範圍擴大至烏撒衛地區，即今雲貴交界一帶。
「小雲南」地處四川雲南交界。岫岩曹家現在可以認定是曹霸後裔，曹霸避安史之亂到了成都，岫岩曹家祖先一直在此居住。蒙古攻打成都前，曹家祖先再次避戰亂往南遷徙，可能先進入雲南境內，大約於1310年左右又回到四川敘州路或永寧路南邊，即「小雲南」地區。「小雲南」很可能是元朝期間躲避戰亂到雲南的四川漢人，從雲南回到四川這個地方後叫出來的，岫岩曹家祖籍記錄為「四川小雲南」，說明居住了很久，否則不會稱祖籍，所以「小雲南」元末以前就有這個稱謂。
歷史記載：
明洪武元年（1368年），傅友德隨徐達揮師北上，破沂州，下青州，攻萊陽，取東昌，很快就平定了山東。
洪武四年（1371年），朱元璋任命傅友德為征虜前將軍，與征西將軍湯和分道伐蜀，平定四川。
明洪武六年（1373年），改敘州路為敘州府，治宜賓等縣。
明初改永寧路為永寧安撫司，洪武八年(1375年)復為永寧宣撫司，轄境相當於今四川省敘永、古藺等縣，屬四川行省。
明朝建立之初，貴州尚未歸附，雲南為元梁王把匝刺瓦爾密盤踞。期間明軍與元軍處於對峙狀態，四川永寧處於邊界，則駐有大量明軍和軍人家屬（軍戶）。
洪武十四年（1381年）秋九月初一，朱元璋命傅友德為征南將軍，藍玉、沐英為副將軍，率步騎30萬征雲貴。傅友德率部至湖廣，便分遣都督胡海等領兵5萬經永寧（今四川敘永）赴烏撒（今貴州威寧），自率大軍經辰州、沅州奔貴州，克普定、普安後直逼雲南曲靖。平定曲靖後，傅友德又分遣藍玉、沐英率師進軍昆明，自率數萬兵馬奔烏撒，馳援胡海等部。傅友德僅用百餘日就平定了貴州、雲南。
據《登州府志》附錄中之《烏撒考》中記載：「明永樂二年（1404年），朝廷曾將烏撒衛的大批漢族軍士和軍戶調往山東，他們從陸路到重慶，乘船渡三峽順流而下，直抵江蘇的揚州，然後轉大運河北至淮陰，棄舟陸行，取道贛榆、諸城、膠州而達即墨各地。」
《明史·四川土司傳》記載：烏撒，元置軍民總管府。明洪武十六年(1383年)，蠻夷復叛，傅友德、沐英，因烏撒、烏蒙、東川、芒部四府離四川較近，上報朝廷，請將四府改隸四川獲准。
綜上可見，洪武十四年（1381年）九月初一前「小雲南」主要指四川永寧（今敘永及宜賓南），明軍在此集結部隊。平定雲貴後，明朝在雲南鎮雄、貴州威寧一帶始設烏撒衛（曾經歸屬四川管轄）和「小雲南」連成一片，「小雲南」地域範圍擴大，除四川永寧，還包括今雲南昭通鎮雄、貴州威寧等地。部分傅友德軍隊即在烏撒衛展開軍屯，軍人可能來源於多個省，他們駐守至永樂初年，期間分批次遷徙至多地，其中很多軍戶遷徙至山東登州府寧海州（膠東半島）戍邊，極大地補充了當地人口。
（3）雲南、貴州歷史上是我國少數民族居住地，而自稱祖先是「小雲南」的山東人、遼寧人卻又大都是漢人，說明「小雲南」移民主要是漢人，可能主體為明朝軍戶移民。時至今日，「小雲南」移民後裔可能超過1500萬人，膠東半島2000餘萬人口中估計有超過三分之一（700餘萬人）是「小雲南」移民後裔，遼東地區估計有500餘萬人是「小雲南」移民後裔。
3.家譜傳承信息之「長子、次子」
岫岩家譜把曹連增記為長子，即曹連增在曹連相（祥）右側，說明岫岩家譜整理者按照年齡大小記錄長子、次子，認為曹連增年齡大，以為是長子，說明其不知道曹連增不是曹延聰的親兒子。
大孤山家譜把曹連增記為次子，即曹連相（祥）在曹連增右側，說明大孤山家譜的前後整理者知道曹連增不是曹延聰的親兒子，故不按照年齡大小記錄長子、次子，而把曹延聰親兒子曹連相（祥）記錄為長子，並記錄了曹連相的兒子曹廷舉。然而，曹連增的兒子曹廷文沒有給於記錄，不像其他曹信後代廷字輩記錄在案，說明曹信後代知道曹連增不是曹信的後代，記上曹連增就可以了，曹廷文和他後代記不記上與曹信家關係不大，所以就沒記錄上。曹祖義家老輩人也常說：咱家與曹家堡本家親緣關係沒有他們之間近，上兩輩子人來往並不密切，就是知道而已。
4.家族傳承信息之「官宦家」
1）家譜記錄傳承。
曹信有五子：曹延明（參見岫岩家譜）、曹延鳳、曹延聰、曹延美、曹延令（岫岩家譜記為玲）。
岫岩曹家家譜中記的曹延玲在大孤山曹家家譜上記為曹延令，因曹信家族成員住大孤山，所以大孤山曹家家譜記錄應更為準確。
老五曹延令的兒子是曹連發，曹連發三個兒子起名曹廷官、宦、家，以記錄的方式傳承家族信息。
曹祖義的先祖曹連增記為老三曹延聰的兒子，分析判斷曹連增被託孤給曹信收養後，曹信家族內「連」字輩分的人便有「官宦家」的信息傳承意識了。
曹延聰另一個兒子在大孤山家譜記為曹連相，在岫岩家譜記為曹連祥。
2）歷代口口傳承。
曹祖義介紹說：「我父親說我們是官宦之家，可曹信父親來大孤山前不是官宦之家。」「官宦之家，曹信後代其他家也說過。」
曹信曹大漢肯定不是官宦之家。曹雪芹家是官宦之家，前輩曹璽、曹寅、曹宣、曹顒、曹頫都是內務府官員，旗籍為正白旗。
5.家族傳承信息之「祖上是孤兒」
曹祖義家曾有「祖上是孤兒」的說法。
芳卿可能去世的早，因曹雪芹曾與曹信的淵源，幼子曹連增被託孤給曹信收養。1763年曹延聰還小，不到結婚的年齡。而託孤之事發生在之後一年。曹連增長大後稱呼曹信為「爺爺」，當時不稱呼曹延聰為「父親」，而是稱呼「叔叔」，故才有代代家傳「孤兒之說」。
曹連增是曹延聰的記名兒子，不是曹延聰的親生兒子。
6.家族傳承信息之「曹連增墳塋獨立」
曹信葬在岫岩，沒有葬在大孤山。
曹連增、曹庭文、曹際仕三人墳塋同在大孤山曹家東大塋，但獨立一處，沒有與曹延聰、曹連相葬在一處。如果曹連增是家中嫡長子，按常理肯定與曹延聰葬在一處。這條信息印證了曹信只是撫養了曹連增，所以記在曹延聰名下的判斷。
7.家族傳承信息之「半拉旗」
早年大孤山老百姓都知道曹家是「半拉旗」，清朝設八旗制度，旗人不多，且社會政治地位很高，曹家「半拉旗」的信息說明家族中有旗人親戚，且有身份地位，這和曹雪芹家是正白旗的信息相符。關鍵是，大孤山不是滿人和八旗的居住地駐紮地，當時全是漢人居住小鎮，出現「半拉旗」足以說明曹雪芹來過大孤山。
8.曹祖義整理「曹雪芹後代」一文
曹操正宗七十代孫曹祖義是曹雪芹嫡傳第六代孫。
曹祖義1953年1月生人，其父親從1959年到文革前因在外地工作，一年很少在家裡，有時候回來休假說話中能講到曹家歷史。文革初他父親從外地調回來，因文革政治環境影響，他再沒講曹家過去事情直至去世。曹祖義從小記憶中，父親講過曹家是曹髦後裔，講自己家這支人在大孤山之前是官宦世家，老輩人有個大官叫曹璽，（當時曹祖義以為叫曹喜）還講過大孤山老輩人曹連增是孤兒，曹家在大孤山還是半拉旗人（當時大孤山人都知道）等。這些話如果細分析則大有文章。
曹祖義祖上來大孤山前是官宦世家，可曹祖義家在家譜是連接在曹信名下，曹信是大孤山始祖，他的父親曹宗孔是從山東寧海州到岫岩的始祖。曹宗孔是康熙五十年間，與哥哥曹宗政是坐官船逃荒到岫岩大孤山的農民，根本不可能是官宦世家。這說明，曹祖義始祖不可能是曹信、曹宗孔，肯定另有出處。既然不是曹信的後代，如何記錄在曹信名下呢？
曹祖義經過幾十年研究《石頭記》和曹家歷史，終於明白父親說的曹家歷史不是空穴來風，都是實實在在歷史。
首先得從曹雪芹到大孤山寫《石頭記》說起。曹雪芹在大孤山創作《石頭記》十年期間，結識當地才女芳卿，並與她於1751年左右在北京結婚。1762年中秋節，曹雪芹與芳卿生的兒子（其名已失，估計范蓮字，與岫岩大孤山信息有關）突然去世。為了承接曹家香火，芳卿又懷孕了。可令人悲傷的是，曹雪芹於馬年除夕，羊年到來之際突然去世了。曹雪芹去世後，芳卿無法在京師居住，便回到了大孤山，在大孤山生下了曹雪芹的遺腹子後，不長時間也去世了。她把這個孩子託孤給曹信和他三兒子曹延聰（因曹大漢已經去世多年，大孤山長輩只有曹信）。芳卿給兒子起名曹連（蓮）增，其含義一是：曹雪芹家終於增添了人口，曹雪芹家要不斷增添人口，這才是曹雪芹希望的。同時大孤山曹家也增添了人口。這就是曹祖義父親說的，曹家先人曹連增是孤兒的真實歷史。
從大孤山和岫岩曹家家譜上也可以看出端倪來。大孤山曹家譜聯記錄曹連增是次子，而岫岩則記錄為長子。大孤山譜聯早，曹信後代都聚居在此，此譜聯記錄應該說是不會錯的。而岫岩曹家譜書時間晚，一是老人去世了不少。二是曹信後代不在此居住，曹信兒孫的信息只能通過了解取得，他們可能了解曹連增歲數大，就記為長子，不知道當初曹連增是曹信、曹延聰撫養的不是親生兒子。曹延聰親生兒子曹連相，他才是曹延聰的長子，他才有資格記錄在曹延聰名下，而曹連增是幫助撫養的，不是過繼的。一百年後，儘管時間很長了，大孤山曹家堡曹家人仍然知道這個原由，所以把他記在次子位置上為了防止這家人失散。大孤山曹家當時立這個譜聯目的，是因為甲午戰爭。一八九四年北洋海軍在大孤山海面上被日軍打敗，日軍已經打進了孤山，一旦戰爭持久打下去，後果不堪設想，曹家子孫流散是必然的，所以是緊急立了此譜聯。
因為有了這個譜聯，後來的人把曹連增是曹雪芹遺腹子這事給淡忘了，以為是曹延聰的親兒子，所以岫岩按歲數記錄為長子就不奇怪了。
再是，曹祖義父親講的，曹家來大孤山前是官宦世家更是有據可查的。因為他們是曹雪芹的後代，與大孤山曹宗孔的後代到大孤山是不一樣的經歷。曹雪芹來大孤山寫《石頭記》前，最小應該是六品官階，因他是曹寅獨子曹顒的獨子，蔭封也可得此品級，何況曹雪芹年青時就是副貢出身，其家皇親國戚，來大孤山前六品銜不足為奇，從他在大孤山草成《石頭記》回北京後，仍然能在右冀宗學任教習就能說明問題。曹雪芹父親是五品，爺爺是三品，曾祖父是一品，完全與曹祖義父親講的他們家是官宦世家相吻合。
以上從曹祖義家傳承和大孤山岫岩曹家家譜上可以看出曹祖義是曹雪芹後人不繆。
有人會問，日後曹祖義為什麼不向他父親問清這些事？曹祖義1978年元月結婚就獨住，在父母跟前的時候就少了。1984年曹祖義開始擔任單位主要領導，根本無暇考慮這些事。1985年紅樓夢電視劇開拍，曹祖義才真正意義上開始研究《紅樓夢》。他開始還是覺得曹雪芹與自己家有關係，可看遍了《紅樓夢》研究文獻，尤其是多數專家對曹家祖籍家史的研究文章，發現曹振彥與自己家不是一個宗族，所以不再從這方面下功夫。1987年紅樓夢電視劇上演，曹祖義正想加深對《紅樓夢》和曹雪芹家歷史研究時，令人沒有想到的事發生了，曹祖義父親被醫院打錯葯成為植物人後死亡（曹家並沒有為難醫院，一分也沒有包賠，這也是少有的），歷史總有你想不到的，曹祖義只得多方考證和深入研究《紅樓夢》。待1993年曹祖義在《石頭記》中解謎了曹雪芹隱在書中的家譜和曹家先人的化身時，父親已經去世多年。還好，因曹祖義有很好的悟性和記憶力，終於在復旦DNA科研成果的幫助下恢復了曹操曹丕曹髦後裔身份，也希望在復旦再次幫助下恢復曹雪芹後人的身份。因為這是曹璽曹寅曹顒曹頫曹雪芹刻骨銘心的願望，並纏繞曹祖義深入其中不能自拔。
9.其他合理性的分析
曹雪芹續妻芳卿去世後應該是葬在大孤山。
從遺傳學上說，曹雪芹的後代更能理解《紅樓夢》的寫法。曹祖義正是率先破解《紅樓夢》秘密的。正是「解鈴還須繫鈴人」，曹家的謎還須曹家人破解。
曹祖義解釋說：「曹連增，意思：曹家增個人。巧的是就是我們家先祖。所以不是巧，是有含義的。」
大孤山家譜曹連增是行二，岫岩家譜上是行一，名和行幾都能說明問題。
曹祖義介紹說：「我不想錯認祖宗，現在看來不回到曹璽名下就是錯認祖宗，否則我也不會研究《紅樓夢》。」「整個大孤山曹家，就我研究《紅樓夢》，而且我的一生都像安排好似的。」
曹祖義介紹說：「一九六三年我第一次去丹東，也是第一見到大姑曹桂蘭，她因沒有兒子，對娘家的後代十分喜愛，時常講起曹家歷史。曾說過，曹家原是大官大將家後代，咱們家在曹家堡住，是因為大孤山老戚家閨女嫁給老祖爺進了京城，後來老祖爺突然去世，老祖奶帶了孩子回大孤山的。大了才明白，帶了孩子，當地話意思：不是帶著孩子，而是身上（身孕）帶著孩子回來。」
曹祖義介紹說：「這樣曹雪芹的遺腹子後代我們是嫡傳的，從曹連增到我父親全是老大，而且獨子多。」
曹祖義說：我驗算了無數遍，我家是曹雪芹後人是無容置疑，就如我2010年驗證曹操後裔DNA時，結果沒出來前，對遼寧電視台、報紙等媒體保證說，自己是曹操後裔肯定不會錯的一樣，我的話被證實無誤。我回憶父親說過的我們家歷史，可能說過曹霑，但當時小已經記不清了。但通過無數的歷史資料和現象，可以證明我們家是曹雪芹後代，這個觀點是非常準確的。
曹連增這一支是曹璽的後代，可以直接回到曹璽宗嗣上。
當初曹家是曹操後裔，就曹祖義家父親講過，其他岫岩大孤山曹家都不知道了，因為有文化有能力的曹家人都離開了大孤山，再是曹家知情的老人都去世了，所以現在許多歷史知道的人很少了。
從曹祖義研究《紅樓夢》幾十年，而大孤山曹家岫岩曹家沒有一個人研究，也可以看出其中奧妙。
六、曹雪芹後代DNA課題研究
（一）採樣
2016年9月16日，筆者赴遼寧丹東東港市大孤山對曹姓人群進行採樣。其後送復旦大學現代人類學實驗室檢測。
曹祖義先生作詞《喝火令·紅樓夢中人》（中華新韻）
蠟火心中點，文牘意外渾。
小說家史議論紛。
迷陷百年紅夢，難遇釋詮人。
黛玉託孤信，湘雲撫祖親。
帝恩挨貢復知深。
影伙覺輪，影伙悟捷君。
影伙四春遺脈，遂見解讀孫。
註解：針對曹雪芹後人DNA寫詞，內有隱寓DNA三個字，帝恩挨——DNA。
（二）數據分析
選取有代表性的幾例曹操後代O2*數據，與丹東東港曹祖義進行對比，見下表。
表6-1
表6-2
1.大孤山二十字範字譜聯：蓮庭際廣天，祖傳德集先；成己寅善起，世澤慶豐年，是曹雪芹在大孤山寫《石頭記》時所擬，與《石頭記》中惜春身份契合，具體使用時，「蓮庭」多寫作「連廷」。
2.曹祖德與曹祖義STR數據差一步，在DYS448位點發生1步突變（18變17），屬於低突變位點，考慮到置信區間，推算兩人祖上分開250-490年，相當於分開13±3代內。
3.曹祖強與曹祖義STR數據差一步，在DYS439位點發生1步突變（13變12），屬於高突變位點，考慮到置信區間，推算兩人祖上分開150-280年。
4.根據經驗，較高數值的曹祖德的數據更具代表性。足以證明曹祖義是12代前共祖的另一支曹姓（曹霖）後代，而不是曹宗政、曹宗孔的後代，是被收養在曹宗孔兒子曹信家的。17個STR位點不能覆蓋全部突變，日後全測序進行更準確的分析。
5.曹祖緒與曹祖義STR數據差9步，與曹祖德STR數據差10步，與曹祖強STR數據差8步，判斷可能至少在24代前共祖。這證明曹祖緒家肯定不是曹信的後代，也不是曹錫章的後代，也是被收養在曹宗孔兒子曹信家的。芳卿回大孤山時，曹大漢已去世多年，只有曹信這個長輩在世，所以都記錄在曹信名下。
6.DNA證明曹信家中有兩例——曹祖義祖上、曹祖緒祖上被收養的真實情況，但百年後，這些信息被遺忘了。
（三）曹延令曹祖緒家與曹連增曹祖義家對應互證
1.曹祖緒先祖曹延令（大孤山家譜記為曹延令，岫岩家譜記為曹延玲），曹祖義先祖曹連增這兩家都不是曹信的後代，在家譜上卻都記在曹信名下。
其在曹信家傳承如下：
2.「令發官宦家」名字記錄的信息恰恰是印證了北京曹家派家人護送芳卿回大孤山這一事實。（參見前章家譜照片及以下照片）
起官宦家名字的曹延令家，與曹祖義說的他們家是官宦世家，相吻合。說明他們兩家有某種關係，且都是接在曹信後代上。曹祖義父親說他們家是官宦世家，通過DNA證明他們是曹雪芹後代，而曹祖緒不是曹信後代，也不是曹錫章後代，說明他們是護送芳卿來大孤山生個兒子帶不回去，也留給了曹信，因為過去走一趟北京不是容易的，可能送的夫婦也懷孕了，最後生下因路途遙遠怕養不活留在了大孤山。
曹延令的名字令，也可能是曹信隨這個孩子的父母是因令而來所起。
可以判斷分析，曹延令的父親是曹雪芹叔父家的家人，負責護送芳卿回大孤山。一個孕婦如果從北京回大孤山必定會有人護送，但護送之事相隔二百幾十年很難考證清楚，考證不清楚不說明不存在，而是合理的存在。因合理存在我們懷疑曹延令的名字和後代官宦家的名字與曹連增有關係，更有可能與護送芳卿這個孕婦有關係。然後經過現代科技手段DNA證明這個推理是完全正確的。
（曹祖義2016.11.16介紹說）巧的是，二十多年前曹祖義回大孤山曹家堡找親宗本家了解情況，恰恰是曹延令的後代曹祖緒接待介紹給族人，而且曹祖緒二十多年一直與曹祖義保持聯繫，曹祖義叫他幫忙做的事他都積極完成了，如曹大漢墓碑，當曹祖義告訴他得找到保存起來，曹祖緒親自到溝把墓碑挖出來，拉到家門口存放著。曹祖義與曹家堡所有聯繫都是由曹祖緒牽頭的，冥冥之中，這兩個從北京來的曹家人竟然比其他曹家人關係還密切，是巧合嗎？
七、詩一首---有感於DNA課題研究
星愛（曐愛）
——七絕一首
牛郎膽大追天女，
致使皇心怒火生。
可嘆良緣遭拆散，
鵲虹相助解離情。
2017.3.16
說明：
1、七夕節，又名乞巧節、七巧節或七姐誕，民間傳說天上的牽牛星和織女星本為夫婦，在每年農曆七月初七相會，這一日遂成為中國傳統民間重要的節日之一。
曹丕的《燕歌行》曰「明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁？」
曹植的《洛神賦》曰「嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處」，《九詠》曰「臨迴風兮浮漢渚，目牽牛兮眺織女。交有際兮會有期，嗟痛吾兮來不時」。唐代文選學家李善的《曹植九詠注》曰「牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁，七月七日乃得一會」。
2、破鏡重圓分釵合鈿韻（破韻石音詩一首，參見宋代李致遠《碧牡丹》）
牛郎膽大追織女，
遂令王母怒心起，
可嘆良緣遭拆散，
鵲虹相聚方又喜。
2017.4.18
曹祖義先生改詩韻腳一首（2017.5.18）。
牛郎織女愛傾心，
王母娘娘發怒音，
可嘆良緣遭拆散，
鵲虹相聚喜慶臨。
3、星：〔古文〕曐皨【唐韻】【集韻】【韻會】桑經切【正韻】先靑切，音腥。
【說文】萬物之精，上爲列星。從晶生聲。一曰象形。從口。古口復注中，故與日同。
【釋名】星，散也，列位布散也。
【書·堯典】曆象日月星辰。
【傳】星，四方中星。又【洪範】五紀，四曰星辰。
【傳】二十八宿迭見，以敘節氣。
【又】庶民惟星，星有好風，星有好雨。
【傳】星，民象，箕星好風，畢星好雨。
【史記·天官書】星者，金之散氣。
【註】五星五行之精，衆星列布，體生於地，精成於天，列居錯行，各有所屬。在野象物，在朝象官，在人象事。
【前漢·天文志】經星常宿中外官，凡百七十八名，積數七百八十三星，皆有州國官宮物類之象。
【淮南子·天文訓】日月之淫氣精者爲星辰。又星星，猶點點也。
【謝靈運詩】星星白髮垂。又草名。戴星、文星、流星，皆穀精草別名。
【本草綱目】此草生穀田中，莖頭小白花，點點如亂星。又姓。
【廣韻】《羊氏家傳》曰：南陽太守羊續，娶濟北星重女。
（參見《康熙字典》【辰集上】【日字部】）
愛：行皃。從夊?聲。（參見清代陳昌治刻本《說文解字》【卷五】【夊部】）
愛：仁之發也。從心旡聲。又親也，恩也，惠也，憐也，寵也，好樂也，吝惜也，慕也，隱也。又【孝經·諫諍章疏】愛者，奉上之通稱。又【諡法】嗇於賜與曰愛。（參見《康熙字典》【卯集上】【心字部】）
皃：mào，頌儀也。從人，白象人面形。凡皃之屬皆從皃。（參見《說文解字》【卷八】【皃部】）
夊：suī，行遲曳夊夊，象人兩脛有所躧也。凡夊之屬皆從夊。（參見清代陳昌治刻本《說文解字》【卷五】【夊部】）
?：ài，【說文】小篆愛字。【徐鍇曰】?者，惠也。從心旡，爲?。（參見《康熙字典》，【卯集上】【心字部】）
儀：度也。從人義聲。（參見《說文解字》【卷八】【人部】）
愛對應二、仁、親、惠。依拆字法，史湘雲發音「愛」的本義是「行白人」。
4、DNA∈DanNiuAi=旦牛愛∈星愛∈曐愛。
5、基因=JiYin≈Jin=金。星者，金之散氣，基因之散氣，DNA之散氣。
6、《紅樓夢》中人物芳官：金星玻璃、耶律雄奴。因麒麟伏白首雙星，賈薔齡官證合。
7、曹操《觀滄海》：日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。曹霖（林黛玉）和曹雲（史湘雲）是曹錫章（薛寶釵）的兒子，是曹操曹丕曹髦曹霸後裔，其Y染色體類型是O2-M268。
8、曹：倒旦曲。
9、生情：下平八庚韻，牛郎小生之情。
10、京劇：生旦凈末丑。生旦之情。
11、束星北：江蘇揚州人，理論物理學家，曾在美英德求學和遊歷。諾貝爾獎獲得者李政道以學生身份，為《束星北檔案》一書作序曰「我最早接受的啟蒙光源就是來自束星北老師」。
12、阿爾伯特·愛因斯坦（Albert.Einstein）：猶太裔物理學家。
13、愛因·蘭德（Ayn Rand）：俄裔猶太裔美國女哲學家、小說家，對政界產生重要的影響。
14、胡玉文。
15、1992年12月鄭智化詞曲《星星點燈》曰「照亮我的家門」。
16、星、日、一、生、牛、旦、郎、良、月、大、天、女、皇、白、王、心、火、蟲、虹、二、三、人、因、土、其、基、石、音。
17、歌曲：萬水千山總是情；枉凝眉；北國之春；一生何求？（烈日當頭）；那種心跳的感覺。
18、雄安特區。
19、恆（星）友愛。
八、結束語
1、2017年5月大孤山新景象。
2、綜上所述，曹祖義是曹雪芹後代，不但有豐富的歷史文獻與資料證明，而且有法律意義上的DNA檢驗數據證明，因此，曹祖義無容置疑是曹雪芹與芳卿的後代。曹操六十四代孫曹雪芹回歸曹魏宗嗣上去的夢想實現了！曹祖義家族回歸曹雪芹宗嗣冥冥之中的歷史使命也如期實現了！
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