《解讀約伯記》【轉】

《解讀約伯記》【轉】

（蒙主恩寵，願將約伯記所體會的主的慈愛向弟兄姐妹說出來。）

前言

我在思考約伯記的問題同時，獲得了許多重要的屬靈真理，希望能和大家一起分享，願主的靈能與我同行，和我同工，使我所說的都符合他的恩意，不違背他所賜教我的。他對我說的，我斷乎不閉口，同時希望弟兄姐妹為我禱告。

約伯記是古約聖經中最古老的書卷之一，有人認為是摩西著作的，有人認為是約伯寫的，大概寫於律法書（摩西五經）時代或者之前。儘管他處於智慧書卷第一部，卻幾乎是聖經中第一部完成的書籍，他記述了一個烏斯地的外邦人對天地獨一真神耶和華的敬畏和他遭受的試煉，體現出信靠主應有的品格和我們救主為我們所遭受的苦難，約伯是在苦難中受到磨難而體現出我們救主耶穌基督的品質。我本人對約伯記有特殊的偏愛，儘管我對所有聖經經卷都喜悅，但約伯記卻更有特殊的感情，他是一種詩歌形體的散文，以對話模式來體現古老人民對神的認識和那時候許多的生活風俗與人們的見識。文章是聖經中最有代表風格的書卷，也是文體最優雅，文學價值最高的書卷之一，當然它對我們認識神的救恩和他對我們期望同樣有重要價值。儘管許多人無法理解聖經中耶和華為什麼對待約伯如此，但當我仔細讀約伯記，我發現，約伯真是有福的。基督徒愛用義人約伯來形容他，神在眾天使和撒旦面前同樣稱讚他「地上再沒有人像他完全正直，敬畏 神，遠離惡事」。

但神允許撒旦折磨約伯，並且觀看約伯在受到試煉所行的，我們的主是一位極富有智慧的主，他知道撒旦想要做什麼，同樣，撒旦也要在這件事情上向我們的主示威，顯示它的力量。主知道約伯的忍耐，他也知道約伯還有缺乏， 便憑藉著這詞的試煉使得約伯更剛強和成熟，也叫末後所有基督徒都能以約伯為榜樣，在大患難時期想起約伯這位曾經以患難不背離自己信仰的先賢作為自己追想的榜樣。

約伯記大致分為：

1、約伯的正直和試煉臨到約伯。

2、約伯咒詛自己的生日。

3、約伯和三個朋友的對話。

4、以利戶勸勉約伯。

5、耶和華回答約伯。

6、約伯的自卑和約伯的結局。

第一章 正直的約伯和天上的會議。

儘管約伯的作者持有爭議，傳統觀點認為約伯記是摩西的作品，摩西在曠野的時候聽說東方人約伯的時候，記錄了。也有人說，約伯在磨練後仍活了許多年，所以完全可以回憶來寫下來，無論如何，作者是誰並不重要，重要的是，這是一個愛的故事。約伯的故事是聖經中給我們最重要的教訓之一，教訓我們如何磨練自己的品格。

在以西結書中，耶和華對以西結說「其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能飲他們的義救自己的性命。這是主耶和華說的。」（結14:13)這三個人都是古約聖經中信心的代表，也是榜樣，他們三個人與當時的格局緊緊相連。挪亞與世界的關係，世界遭毀滅，挪亞卻信守神的話語。猶大遭毀滅，但以理卻保持自己的純正和信仰。前面兩位與世界和自己的民族相牽連，但我們今天的主角，約伯卻不是和世界或者民族牽連的問題，至少聖經里沒有明確談到，約伯是自己遭到毀滅，卻仍舊保持自己的純正。當世界敗壞，所有外部因素都不利的時候，挪亞還能持守自己，當猶大離棄他們的主而被巴比倫擄去，但以理還能敬拜那獨一的神，甚至不去吃王那不潔的飲食。這些都是外部的環境，而當神擊打你，碾壓你，將你壓傷，你還能持守自己的純正么？正如經上說「耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦；」（賽53:10）其實不是神擊打他，乃是神允許魔鬼擊打約伯，神將約伯交給魔鬼手裡，同樣耶穌說「人子也要如同約拿三日三夜在地裡頭」就是人子也要被交在魔鬼手裡三日三夜。約伯作為信靠主的典範，能受過這次考驗嗎？

首先，簡單介紹了約伯是誰，約伯是烏斯地的一個人，他是東方人（伯1:3）如此看來，約伯是外邦人無疑，因為猶太人的家譜上沒有他，經上也沒記載他的祖先，約伯的存在可能更早於亞伯拉罕或者雅各，所以他也不可能是猶太人，在基甸之戰中，經上說基甸的敵人是米甸人、亞瑪力人和東方人，看來東方人是外邦人無疑，而約伯就是東方人至大的，當然他和基甸不是一個時代的人。

經上說「那人完全正直，敬畏 神 ，遠離惡事。」和耶和華對撒旦評價約伯是完全一樣的，約伯在 神面前是個義人，所以 神賜給他極大的尊榮，有許多的財富，並且兒女滿堂，他在東方人中為至大（伯1:3）聖經中簡略說約伯如何的正直，他的兒女們家裡擺設筵宴，他看見了就去叫僕人告訴他們自潔，又常常為自己和兒女獻燔祭，生怕他們棄掉 神，或沾染什麼不潔。這裡就要說一個問題，就是約伯既然是外邦人，且在先祖亞伯拉罕之前，而且也只是「風聞有你」他怎麼會明白這麼多關於神的道理呢？約伯是沒有律法和聖經的，因為約伯記比是最早的聖經經卷，所以約伯更是早於聖經，他是如何遵行神的旨意的呢？

沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。（羅2:14）而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？（羅2:27）

其實起初造人，主就把人當遵守的律法刻在人的心版上，但因為罪的緣故，使得世人不隨從主的靈，反倒隨從自己的罪。但「敬畏耶和華是知識的開端。」當一個人真正的敬畏神，那刻在他心版上的律法就要顯為公義了，因為他自己就是自己的律法，儘管他沒有猶太人那種全備的聖言，但他盡自己最大的可能和力量來依靠他的救主，如同經上吩咐猶太人說的「以色列啊，你要聽，主你的神是你獨一的主，你要盡心、盡性、儘力愛主你的神。」（申6:5)約伯就是通過對神的敬畏，來成就了自己對神的信靠和他的正直。他也能盡心儘力的愛神，經上說「約伯常常這樣行。」顯然約伯遵守了經上「也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。」約伯是一個對子女教育非常關心和重視的家長，所以我們可以看出他對神的敬畏是非常重視的，因為他自己不但敬畏神，也要自己的兒女好好學習敬畏神，這其實是基督徒生命中最重要的意義。

順便說一下，約伯名字在希伯來文的意思是被恨惡的。接下來，話鋒一轉，從地上轉到了天上，天上召開了一次會議，神的眾多天使和許多其他生靈侍立在耶和華面前，這次會議看來實在不小，經上說「神的眾子來侍立在耶和華面前」那悖逆的抵擋主的魔鬼也在其中，接下來是一段聖經中非常重要的對話。在聖經中，撒旦和上帝一共有兩次對話，一次在約伯記，另一次就是在曠野中試探耶穌。兩次的話語，撒旦是一致的用惡毒的言語來攻擊那萬軍之主，而第二次甚至要求主來俯伏拜他，如果可能，他想要搶奪主的寶座。

耶和華文撒旦說：「你從哪裡來？」撒旦回答說:「我從地上走來走去，往返而來。」（伯1:7）我們注意，主問他「你從哪裡來？」他說「我從地上來」主說「願你的旨意行在地上，如同行在天上。」「人子也要三日三夜在地裡頭。」地本來是給人類的，但由於始祖的犯罪，地球的掌管者人類出賣了自己的靈魂，所以地球的掌控權也落到了撒旦的手裡。「天是耶和華的天，地、他卻給了世人。」（詩115:16）但人類沒有保管好自己掌管地的權利，於是，地成為了撒旦掌控的地方，人類也成為了魔鬼的俘虜。撒旦在萬軍之主面前炫耀自己，並且褻瀆神「我在地上走來走去，往返而來。」你交給世人的地球，現在我在上面走來走去，任意妄為，想去哪裡就去哪裡，地上的人都已成為我的俘虜，你還問我從哪裡來嗎？撒旦的回答一貫惡毒，但更惡毒的還在後面。

耶和華問撒旦說：「你曾用心查看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏 神，遠離惡事。」（伯1:8）撒旦回答耶和華說：「約伯敬畏 神豈是無故呢？你豈不是在四面卷上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？他手所做都蒙你賜福；他的家產業在地上增多。你且伸手回他一切所有的；他必當面棄掉你。」（伯1：9-11）在這裡，耶和華再一次詢問撒旦「你既然聲稱世人都是你的俘虜和奴隸，你難道沒有看過我的僕人約伯嗎？注意這裡主說『查看我的僕人』」耶和華接著說「地上的人沒有像他那麼正直，敬畏我，遠離你所教訓他們的惡事，違背我的律法。（因為他專心愛我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我就要把他安置在高處。-詩91:14）耶和華指出，你在地上走來走去，你說你已經成了地上的王，世人成了罪的奴僕，也就是你撒旦聲稱是他們的主了，但約伯卻不是他們那樣，他是遵行我的話語，查考我言語的屬於我的僕人。主立時糾正撒旦那自大和狂傲的態度，讓他在眾天使和千萬天軍面前自己自卑，不要在主的面前狂傲。但撒旦立刻回擊 神，用極其惡毒的言語攻擊 神，這話語是我在整本聖經中所看過的最惡毒的言語，用那自傲和誇大的話毀謗造他的主「你說約伯是你的僕人？我看不是，因為你不是在他一切所行的事情上保守他嗎？你的財富牲畜不是都蒙你納悅嗎？這樣看來，他侍奉你，儘管看上去遵行你的話語和命令，實際上他還是我的奴僕，因為是你賜給他屬世的資材，他才侍奉你，一切屬世錢財的貪愛都是屬於我撒旦的，所以他表面侍奉你萬軍之主，其實他的動機卻是侍奉我。」撒旦在萬萬天使和眾天軍面前用它桀驁和惡毒的言語攻擊萬軍之主，他接著說「倘若你不信，你可以拆毀他的牆垣，摧毀他的資材，殺死他的兒女，他要當面棄掉你。」儘管魔鬼可以再主面前用惡毒的言語和詭詐的話語回答，但是我們的主卻不能用不義的話語來攻擊撒旦，也不能說「你是胡說八道。」主本著他無窮的智慧已然知道，約伯是能夠信任的僕人，也可以通過考驗的，且能在這次考驗得到更好的信心和更純正的真理，同樣也能成為後世基督徒學習的榜樣，並且一舉挫敗撒旦在天上會議說的這詭詐話語。

於是，主對他說「凡他所有的，都在你手中，只是不可伸手加害於他。」主在眾天使和這次重要的會議中和撒旦角力，於是主說「你既然如此說，說他侍奉我不是出於愛我，而是為了屬世的資材和得蒙保守，那你可以攻擊他的資材和所有的，但不要加害他，我們且看他如何，就知道你說的是否屬實了。」

於是魔鬼從耶和華面前退去，做他早就準備好的工作了。許多基督徒不明白，為什麼這麼好的約伯，這麼正直的人，主允許撒旦攻擊他呢，起初我也不明白，但我知道主一定有他的深意，但這次我再一次仔細思考耶和華和撒旦的對話，發現撒旦那看上去並不惡毒的言辭卻包藏著一顆多麼惡毒的心，他懷疑任何人信靠主是由愛心和崇拜，只認為這是屬於對於今生財力和身體健康等保守方面的一種所需，本質上還是侍奉他。如同耶穌說「一個人不能侍奉兩個主，你們不能又侍奉神，又事奉瑪門。」如今，我們要好好反思，我們是否如同浪子比喻中那個小兒子，願意要父親的財富，卻不願意要自己的父，這是很危險的，因為賜給你之後，你卻遠離自己的父，到外鄉去了。撒旦同樣在這個問題上在天上炫耀自己，他說「罪孽填滿的世人豈能學會愛嗎？他們的愛也是虛偽，也是狡詐。」但主知道撒旦的詭計，他必須在全宇宙戳穿撒旦的詭計和他的謊言，使得人們認識他的真實面目，也知道，主所需要的是人從真實的愛中侍奉他而絕非其他緣由。

第二章 試煉臨到

在前面，我們談到了試煉由什麼緣由臨到約伯。首先，約伯是當時世界上最正直的人，而撒旦又在天國的會議上攻擊主，毀謗並且懷疑他救贖人類的計劃和工作的成功性，於是主要叫一切生命和撒旦都知道，「我是耶和華，這是我的名。」

當然，我們所有的讀者都知道為什麼了，可是約伯是絕對不知道的。天國會議結束了，撒旦退去之後，很快就開始了他喜聞樂見的工作，折磨人類並且看人類受痛苦的表情，那對於他來說實在是太快樂了。

在前面，詳細說了約伯大致有多少財富。有羊、有駱駝、有牛、有驢還有許多僕人、婢女，並且有十個兒女。而很快，甚至可說同時，撒旦就在耶和華的同意下奪去這一切，牛驢被示巴人搶走，殺死僕人；羊群被天火燒死，也燒死僕人；迦勒底人搶走駱駝也殺了僕人；最後而是最令約伯痛心的，他的兒女被狂風吹倒的房屋活活砸死了，十個兒女沒有倖存的。如果說財富被奪去對於我們並不重要，但我們所愛的人被傷害就真的能傷害我們了，我相信，基督徒或任何人，不會把財富看得比自己的親人重要，而自己的骨肉兒女更是對我們有著親情之羈絆。古人云「血濃於水」無論民族或者信仰，人都愛自己的兒女，如同主所說的「你們尚且不好，仍知道把好東西給自己的兒女。」約伯失去財富和牲畜，這對他打擊可能還小，但是他的兒女和僕人的死，對他的打擊卻是很大的，經上記著說「約伯便起來，撕裂外袍，剃了頭」（伯1:20）約伯極其傷心，我們無法體會他收到的痛苦和心中的感受，因為大多數人真的沒有收到過這種打擊，讀到這裡，我總是自己自責，有些時候，稍稍不順心，就不理解神的作為，懷疑神的慈愛，信心總是很小，遇到困難，總就思考很多，甚至有時候開始抱怨，「主啊，你為什麼讓這事臨到我呢？」其實，這個時候，約伯難道沒有疑問嗎？約伯不可能沒有疑問「鑒查人的主啊，我若有罪，與你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？」（伯7:20）無論是誰，換做約伯，也會想：主啊，我向來遵守你的法度和你的言語，我看重你口中的言語，過於我需用的飲食。（伯20:12），可是你為什麼使這麼多的災禍臨到我呢？大家注意，這時候，讀者知道為什麼患難臨到約伯，可是當事人自己是無從知道，也不可能知道的。儘管約伯心中會有疑問，但是他沒有任何問題問出來，他只是說「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」（伯1:21）這是約伯第一次遭遇患難說的話，並沒有任何口中的不義和妄評 神的作為。

在許多問題上，我們太容易妄自評判神的作為，這在外邦人中是常有的，但是基督徒是不能這樣的，「以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？」（耶18:6）我們如同主的器皿，我們生命的靈氣乃是主所賜的，所以他有權利行這事或是那事，如同窯匠摶泥，當基督徒遇到許多問題，也許我們並不理解為什麼神這麼做，或者那麼做，但我們要堅信一點：耶和華你的救贖主，以色列的聖者如此說：「我是耶和華你的 神，教訓你使你得益處，引導你所行當行的路。」（賽48:17）

約伯在這裡沒有以口犯罪，就是沒有對主的作為評判，約伯深知主是一切統管的主宰，一切事件的執行者，所以他知道他不能抱怨這些事，唯有讚美主的名，因為他的名是應當稱頌的。但我們往往做到這點就很難，可是我告訴大家，我們是可以做到的，因為藉著我們的主，我們凡事都能做到，只要信靠他，他就能攙扶你，許多基督徒說「倘若約伯的患難臨到我，我估計我會跌倒。」不要灰心，約伯是大艱難時期手迫害基督徒的典範，要深深記住「你的日子如何，你的力量也如何。」（申33:25）

約伯沒有犯罪，仍保持他敬畏神侍奉神的純正。這時候，作者的文筆再一次從地上回到天上，天國又開了一次會議，如同上次，眾天使和神所創造的眾生靈都來到耶和華面前。那抵擋主的魔鬼撒旦也在其中，這一次，主又問撒旦說「你從哪裡來」(伯2:2）而撒旦再一次用他上次的話語回答主，耶和華知道，撒旦親眼看見約伯沒有犯罪，他問撒旦，乃是要撒旦在他面前自卑，叫他知道萬物都屬於他，而魔鬼再一次用話語說「我在地上來回來去，那裡是我的管理區域，因為你的國度是聖潔的，我的國度可以違犯你的律法，踐踏你的誡命，所以地不屬於你。」

耶和華問撒旦說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏 神，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故地毀滅他；他仍持守他的純正。」（伯2:3）撒旦回答耶和華說：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。」（伯2:4）這裡耶和華再一次問到「撒旦，你既然說地屬於你，可是我的僕人約伯，你沒有看到他嗎？他遵守我的律法，敬畏我，遠離罪惡，雖然你上次在這裡用惡毒的話攻擊他，叫我無故的毀滅他，但是他仍然沒有犯罪，你這會還說什麼呢？」耶和華再一次提醒撒旦，你仍舊與我為敵嗎？仍舊控告我所拯救的人嗎？你的控告是不生效的，因為事實證明你是欺騙了大家，而我所看到的，才是正確的。你務必順從我的旨意。主當然知道這話對撒旦沒意義，當然撒旦的回答也立刻鮮明了這個結果，撒旦不僅沒有自卑的順從或者謙卑的回答主，這時候他又找了一個新的理由來欺騙眾人。撒旦說「 神啊，你說的不然，雖然他沒有犯罪，但是他是畏懼你，不敢說的，他知道他一張口褻慢你，你就要治死他，要除滅他在地上的名號，（出20:7）人以皮帶皮這句話是不是一句諺語呢？為了保全自己的性命，就算受了患難，他也不能做自殺的事情。他侍奉你，乃是畏懼你，害怕你這天上的濫用律法的君王，免得死亡，所以他侍奉你，不是出於愛你，倘若你無緣無故攻擊他的身體，使他滿身疾病，生不如死，他必然立刻棄掉你。」這次撒旦找了一個新的理由，但總之還是否認得蒙救贖的人能真的會愛 神，因為倘若人學會了真的愛（就是盡心儘力愛你的神和愛人如己）撒旦就不能控告這些人，「愛能遮掩許多的罪」（彼前4:8）撒旦決不能在人類枉費了功夫，更重要是，它也決不能順服主的旨意，因為它是抵擋住的悖逆主的。

撒旦從主面前退去，然後做了他最喜聞樂見的工作，就是折磨人和看人類痛苦的表情，他早有預備，於是約伯從腳掌到頭上長毒瘡，其實說句實話，我並沒見過張毒瘡的人，但我可以想像是很痛苦的疾病，這種瘡還非同一般的瘡，是一種毒瘡，就更增加了痛苦的程度，這種痛苦全身都是，從頭到腳，可以說真是一種非常惡劣的皮膚病，非常癢非常痛，也有劇毒在皮膚上。約伯因為難以忍受奇癢，「拿瓦片刮身體」。

這時候，撒旦知道約伯是多麼信仰堅定的人，撒旦想要讓約伯說毀謗神的話，看來是不太可能了，儘管如此，約伯備受身體的煎熬和痛苦，但是他愛神，他不能棄掉神，他愛神一切所有的誡命和典章，他即使無故受這麼大痛苦，他也沒有抱怨。撒旦籍著人就開始工作了，「他的妻子對他說：『你仍持守你的純正嗎？你棄掉 神，死了吧！』」讀到這裡，我突然就聯想到了始祖犯罪，也是由女人開始先犯罪，然後誘惑亞當犯罪，亞當愛妻子超過了愛 神，故此就犯了罪，因為他愛妻子超過愛 神。當妻子對亞當說「你吃了這果子吧，沒事的，我吃了你看我也沒有死。」亞當就信了，他信他的妻子超過相信 神，他順服妻子超過順服 神。他本有抵擋罪惡的機會，但卻因愛妻子超過愛造他的主而被迷惑了，同樣，撒旦故技重施，既然你自己不犯罪，我就讓你的妻子誘惑你犯罪。你這麼痛苦，自殺了不就違背神的誡命「不可殺人」嗎？這樣我的目的就達到了！撒旦的如意算盤打得很不錯，但是約伯卻對著那籍著他妻子說話的魔鬼反擊道「你說話像愚頑的婦人一樣。哎！難道我們從 神手裡得福，不也受禍嗎？」（伯2:10）約伯立刻反擊，他可能沒有看出這話乃是魔鬼籍著他妻子說的，但他知道這話是背棄神的話，是萬萬立刻要把這話回擊的，因為妻子與他也是一體，妻子與他是聯合的，他作為丈夫，有權利，也有義務立刻糾正妻子這錯誤的心態，免得因為他妻子這話得罪 神。約伯在這一切事情上，並沒有犯罪。

災難接踵而至，厄運連連，我們的朋友約伯在苦難中受到極大的痛苦，剛剛才失去一切財富，當然這對約伯可能還不算什麼，但是幾個愛子愛女都在一起死亡了，我的兒女這麼愛他們，他們都沒有了，這時候不久，約伯身上又有了惡性的皮膚病，這痛苦難以承受，如同身體被神擊打苦待了（賽53:4）我再說一次，我們讀者都知道原因，可是當事人約伯是不知道的，他無故被神接二連三的攻擊，約伯肯定想過「我是不是犯了什麼罪，得罪了我的主？」但是約伯確實沒有罪，連聖經都如此說，主也在天使面前這樣說「他遠離惡事，完全正直。」這樣他自己也無法查出自己的罪惡，但是神的懲罰確是實在的，約伯知道「善人給子孫遺留產業，罪人為義人積存資財。」（箴13:22）他明白「他施捨錢財，周濟貧窮。他的仁義存到永遠。他的角必被高舉，大有榮耀。」（詩112:9）可是我約伯沒有什麼惡事，也沒有得罪主，為什麼有這麼多的災殃臨到我，為什麼耶和華伸手攻擊我？且是無故的擊打我，儘管約伯沒有一口犯罪，但是無論是誰，受到如此的試煉，也要思考，是不是我們做錯了什麼？但顯然，雖然約伯痛苦難當，但是他從未懷疑過他的主，當他妻子說出蠢話的時候，他立刻回擊並且教訓妻子閉口，顯示了他仍對主存著信心，我們當在這事上紀念約伯，效仿他。還是那句話，無論如何，主要叫我們得益處，走義路。

接下來，約伯受苦難和罪惡所掌控的時候到了，直到主使他轉離困境之前，他都是這麼的痛苦，接下來，約伯會發生什麼樣的故事，他又會遇到什麼呢？

第三章 約伯咒詛自己的生日

其實應該在上一章說的，但是忘了說了，約伯所遭受的苦難，不僅在於他無故受到擊打，更重要問題是「我能與天父和好嗎？」這也是耶穌所遭遇的，當他被交在魔鬼手裡，撒旦在髑髏地瘋狂的發泄他對愛之國度和基督的怒火的時候，全宇宙都震驚於這魔鬼有如此可怕的手段。同樣，約伯無故被擊打，他也在想，也許我犯了什麼罪，但我察覺不出來，神還能與我和好嗎？還能像以前一樣伴隨我嗎？約伯被神棄掉，我想，這是他心中最痛苦的事情，因為他知道生命中不能失去主，但是主向他無故變了臉色，約伯痛苦就更加見長。同樣，基督在十字架上深深感覺全人類那罪惡的重擔到底是多麼的沉重，幾乎壓垮，也感覺自己與自己的天父分離，這是聖子第一次也是唯一一次與父分離的時候。「因你們的罪孽使你們與他隔絕。」（賽59:2）同樣，無罪的基督和約伯在擊打中要思考，我能與天父和好嗎？

同樣在補充一點，就是約伯記之類描述了一個重點，是其他聖經沒有說出來的，撒旦是如何攻擊人的？他在神面前控告人，敗壞人，弟兄姐妹們，我希望大家都知道，義人約伯這樣完全的人，撒旦尚且要敗壞他們，在主面前向主宣戰，激動主擊打他。那我們這些小信的人，做的還差得很遠，知道的還很少，和約伯比我們做得怎麼樣呢？撒旦豈不是更用我們羞辱主嗎？我其實也是想到，主造人為了榮耀他的名，而我們卻玷污他的聖潔，使得仇敵可以在天上抵擋他，用我們做他的砝碼和攻擊主的利器。但天父從未把這些事告訴我們，只是經上說「我的名被褻瀆」但我們不知道怎麼被褻瀆的，讀到這裡，我們可以想像，那撒旦在父面前是何等的囂張，所以我們弟兄姐妹務必恨惡罪惡，榮耀父名，不給魔鬼褻瀆和謗讟的機會。（好了，這兩點是我要補充上一章的內容，解讀約伯記，我是沒有打草稿的， 所以請各位見諒。）

事情發生的如何了呢？這時候，有三個人，是約伯的朋友，第一個人是提幔人以利法、第二個人是書亞人比勒達，最後一個是拿瑪人瑣法。他們聽說他們的老朋友遭受這麼多的災難就去從本族本地來約會找他，為他悲傷，並且說些話安慰他。可是他們到了那裡，舉目望去，竟然找不到約伯，他們不敢相信自己的眼睛，認不出他來（伯2:12）他們就放聲大哭，為朋友所遭受的哭泣悲傷，他們都撕裂自己的外袍，把塵土揚起來灑在頭上。這是近東和中東地區的一種風俗，表現出極度哀傷，比如被暗嫩侮辱後的他瑪就撕裂綵衣，撒土揚灰。他們不敢向約伯說什麼，因為他們知道約伯極其痛苦，他們也想不出什麼言語安慰他，因為這不是言語能安慰的。

當這三個朋友來了之後，即將進入約伯記的最重要的主旨和詩歌形式的對話，這也是約伯記篇幅最大的一部分，在這之先，我們簡單介紹三個朋友，第一個人提幔人以利法，根據聖經，這個人可能是以掃的後裔(以利法的兒子是提幔-創36:9）當然這個以利法是提幔的後代了，這只是種可能。倘若如此，那約伯記的發生時間可能在雅各之後到摩西領以色列人出埃及之先，以利法在希伯來文的意思是我的 神是精金。書亞人比勒達他的種族只在聖經出現一次，且只在約伯記出現過，我們很難猜測這人的來歷，書亞即財富的意思；比勒達的意思是迷惑混淆的愛。拿瑪人瑣法和比勒達一樣，首先拿瑪此地不可考，沒人知道是在哪裡，也只在約伯記出現，瑣法的意思是麻雀。

就這樣，七天七夜，朋友們和約伯坐在灰塵中，整整七天七夜，我們首先考慮約伯在想什麼，如同我上章講到，肯定在想我犯了什麼罪，整整七天的思考，，約伯確認自己沒有罪，他要說話，可是他該說什麼呢？約伯看到朋友們來了，一句話不敢和他說，約伯傷心至極，他想讓朋友們好好安慰他，於是約伯開口咒詛自己的生日，表達自己的哀痛和自己需要幫助、安慰。朋友們這七天七夜思考什麼呢？從後面的回答來看，應該思考該如何回答約伯，他們雖然想安慰約伯，但最後效果適得其反。

這樣，在沉默七天中和深思的七日中，約伯要張口說話，他要表達他自己的想法。（伯3），整章內容都是約伯咒詛自己的話語，並且約伯開始向神提出疑惑，為什麼你要如此對我呢？

開始，約伯咒詛自己生日（伯3：2-10），接下來他問神，我為什麼沒有一出生就死呢，讓我遭遇如此多的患難呢（伯3:11-19）最後，他又開始詢問人活著意義到底是什麼，既然我遵行你的話語，謹守你的命令，可是還是受這麼多的患難，這也是人類自從有歷史以來最重要的問題，人為什麼活著（伯3:20-26）這些經文我不會逐字逐句去講解，因為我只是給大家帶領入其中，大家更需要自己去閱讀。

「受患難的人為何有光賜給他呢？心中愁苦的人為何有生命賜給他呢？」 ——伯3:20

當約伯受到巨大的痛苦，他開始整理思緒，朋友們來了，他確實想從那裡得到安慰，於是對他們提出疑問，為什麼我約伯向來為義沒有趨向邪惡，可是還有這麼多患難，且有真智慧（光）真知識賜給我？像我這樣痛苦的人，為什麼神如此處罰我，卻還留給我生命？他若願盼望我犯罪得報，為什麼不取去我的性命，塗抹我的名字。

「人的道路既然遮隱，神又把他四面圍困，為何有光賜給他呢？」 ——伯3:22

人在神面前何等的脆弱，人在神面前又是多麼的微小，這道路隱藏遮蔽， 神將他圍困起來。（註：希伯來文聖經沒有『為何有光賜給他呢』）我們的的未來，誰能知道呢？但我們的命運，哪一個不是在神的掌控下呢？故此，約伯發出最後的感嘆「我不得安逸，不得平靜，也不得安息，卻有患難來到。」 ——伯3:26

經上說，你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩（賽30:15），這裡約伯卻說，「我不得平靜，也不得安息。」約伯似乎被這次災禍打擊的不輕，甚至失去了盼望，對得救所看來的希望渺茫。約伯這種提問，我們不能怪罪約伯，因為約伯實在是不明白這些事，還記得嗎，約伯是一個外邦人，他沒有摩西的律法，不懂得 神的作為，那些有律法的以色列人在曠野尚且抱怨，何況約伯無故受了這麼大的患難，他豈能不唉哼疑惑嗎？約伯對將來拯救的盼望因為這次試煉，確實受到打擊不小，他期待朋友們幫助他，告訴他為什麼主會這麼對待他，從後面的朋友們的回答，這些朋友是有學識，有知識的人，絕非無知小民，可以說各個學識淵博，但他們是否安慰了我們現在這急需安慰的朋友約伯呢？其實我想，可能許多弟兄姐妹看到約伯遭受這麼多患難，都巴不得去安慰他了那三個近在咫尺的人，又是如何安慰我們的朋友約伯呢？約伯是否受了安慰，又是如何回答呢？

第四章 約伯和朋友們的第一輪對話

這段內容是伯4-14，裡面三個朋友開始安慰約伯，從這裡開始，正式進入了約伯記的特色，就是對話式詩歌問答，經文通過四個人的對答問話，體現了這個時期，外邦人對於真神的認識和了解，真有些出乎意料。

「你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手。」 ——伯4:3

提幔人以利法首先跳出來，他不能忍住不說（伯4:2)他首先開口說到，你不是常常教導許多的人，又堅固他人所行的嗎，別人遇到患難，你教導他人如何做，別人迷失，你幫助他們。

「你的倚靠，不是在你敬畏嗎？你的盼望，不是在你行事純正嗎？」 ——伯4:6

以利法繼續說，現在災難臨到你，你就昏迷不醒，禍患臨到你，你就迷惑了嗎？你所依靠的不是你敬畏神嗎？你所期盼的不是你行事不邪僻而正直嗎？「倚靠耶和華的，必得豐裕」（箴29:25）如今你怎麼落得如此下場了？你且思考，沒有罪惡的人，誰能滅亡，正直的人，在哪裡被剪除了？你為什麼發怨言，在這裡咒詛自己的生日，且對神說你為義，你若為義，你怎能如此呢，你所倚靠你所盼望的，怎得到如此結果呢，這樣看來，你必然是犯了大罪。

「按我所見，耕罪孽、種毒害的人都照樣收割。」 ——伯4:8

以利法接著說，種瓜得瓜種豆得豆，耕耘罪孽，種植罪惡的，收割的日子到了，禍患就臨到他，神發怒他們就被消滅，就算你強健如獅，吼聲也要止息，強壯如少壯獅子，牙齒也都被敲掉。「耶和華啊，求你敲掉少壯獅子的大牙。」（詩58:6）神既然給了你這樣的報應，你還說什麼呢？你還厭棄什麼，煩惱什麼?我在夜間暗暗看到異象，在眾人睡熟的夜間，有靈從我面前經過，那聖潔是我恐懼戰兢，百體打顫，驚恐異常，我只聽見有聲音對我說：

「必死的人豈能比 神公義嗎？人豈能比造他的主潔凈嗎？」 ——伯4:17

你說你是清潔無罪的，但主是如此公義聖潔，以至於對他的臣僕和謀士尚且不信任，也指責天使愚昧，何況那居住於土方內，房基在土裡，要被蠹蟲所吞吃毀滅的人？你這樣說，斷然無禮，實在是無知。這裡我必須插一句嘴，首先我們看出來，以利法是指定的猜約伯犯罪了，並且指責論斷約伯，其實約伯的三個朋友都是如此，他們在他們說表達的就是一個中心「約伯你受的比你該受的還要少，你犯了罪，卻在這裡說我是清潔的。」而在這裡，以利法說主不信靠他的臣僕，我覺得此話可以斟酌。「忿怒害死愚妄人，嫉妒殺死痴迷人。」（伯5:2）如果這句話放在箴言里，絕對是一句警示良方，但是它出現在不適宜的場合，如今約伯繼續朋友的安慰，可是以利法卻這時說：我看見惡人發達，但我咒詛他的住處，他的兒女也遠離平安穩妥，在大庭廣眾之下活活壓死，沒有人拯救他們。他的資材貨物不得存留，惡人的貨物乃為義人積攢。

「人生在世必遇患難，如同火星飛騰。」 ——伯5:7

這是我最愛的經文之一，這句經問非常對我們有益處，這裡的火星飛騰指著那烤火的木炭，當你用棍棍捅一下木炭，期間的火星子會如同燒著的烈焰般騰起。在基督徒的人生絕非一世平安，那是不可能的，甚至聖經說，基督徒的人生更是一場爭戰的人生，因為我們的敵人不是看得見的，乃是看不見的，在空中的作王，統轄幽暗世界的。當患難臨到，這患難是忽然的，且灼熱不可躲避的，當烤火的時候你還能聽見噼里啪啦的響聲，火星升起也是如此的發出響聲。

接下來，以利戶又說到自己，這些人自己愚昧而遭遇禍患，我也咒詛他們，但是我，我要仰望 神，把我一切的事情交託給他。他的意念高過我們意念，行事不為我們所測度，也不為我們所以理解。降雨在地上（賽55:10)能使五穀豐登，將卑微的人安置在高處，傷心哀痛的人高舉。以利戶甚至知道，神要高舉自卑的人，阻擋驕傲的人，看來他們對於神的認識真是不淺薄啊（當然話說回來，如果淺薄的話也不能記載在聖經里。）

「他們白晝遇見黑暗，午間摸索如在夜間。」 ——伯5:14

不義之人心中沒有平安，即使在光明如注的白晝他們也會遇見黑暗，在晌午之時也如同在深夜。因為耶和華咒詛惡人的家庭、賜福與義人的居所。（箴3:33）惡人與耶和華做對，故此耶和華讓他們瞎了眼，使他們如同瞎子般，正如經上所說「主叫他們瞎了眼，硬了心。」（約12:40）前面以利法說到，你素來勸導堅固他人，如今卻惶惶不安，如在夜深。

「 神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。」 ——伯5：17

以利法接著對約伯說如今你犯了罪，神的怒火開始對你發泄，你不要抱怨了，不要忿怒了，你如今倒比以前有福，因為他如今懲治你，但是為了你好，你不可輕看主的管教，因為他所愛的，必要管教（箴3:12）作為基督徒也必須明白這個道理，許多時候我們違背了神的旨意，神興起一些災禍阻擋我們，其實這是拯救的風暴，如同當日約拿在海上，約拿違背神的旨意，但是神興起風暴，不是為了毀滅約拿，乃是為了讓他悔改。

「因為他打破，又纏裹；他擊傷，用手醫治。」 ——伯5:18

「受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治」（結34:16）其實這不是神打破的，乃是罪惡打破了起初的美好環境和不朽壞的生命，但如今主應許，我要在我的聖山上纏裹一切受傷的，醫治一切悖逆的疾病和罪惡。使你們見永遠的富樂。而約伯記這句則指出，有時候患難也確實是神考驗人的一種手段，但神早已為你準備好了醫治的膏油和更美好的一切，但前提是你要經受歷練，才能承受主的聖潔。

「你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。」——伯5:19

如同經上所說他的誠實是大小的盾牌（詩91:4）你必不害怕黑夜的驚駭，或是白日所飛的箭（詩91:5）基督徒當對主有滿足的信心，相信患難和災禍雖然會臨到我們，但是總不能害我們，這讓我想起了著名傳道人約翰衛斯理的一件事，他曾坐在船上，同摩拉維亞教會的弟兄們同坐一船，約翰衛斯理所信的英國國教和摩拉維亞的信仰還是有些不同的，他曾寫到在一次海上風暴中，風暴是那麼大，但是摩拉維亞的弟兄們卻高聲唱讚美詩，沒有一絲懼怕。他問到：你們不害怕嗎？其中一個人說「不害怕」他又問到：那你們的婦女兒童也不怕嗎？那人又說「我們的婦女兒童不畏懼死亡。」

好了，繼續以利戶所說的，他繼續說到，災難刀兵，饑荒瘟疫，都不能臨到你，就算臨到你周圍，你也必不懼怕，你遇見野獸，他不必懼怕，因為你要和他們和好如初（賽11：6）你的帳篷沒有災禍（箴14:11）你必定壽高年邁，滿足壽數歸到你列祖那裡，好像要收進倉里的禾捆。我猜說到這裡大家都已經想起了耶穌關於稗子和麥子的比喻，聖經真是奧妙無窮，在以利法所說的這兩章經文中，倘若我逐字逐句說得非常詳細，恐怕過於冗長，但希望大家能更加仔細去閱讀聖經。

最後以利法說到「約伯啊，我們都考察過這些事，乃是親眼所見，親耳所聞，親身所歷。所以你需要仔細聽，知道我們是為了你好啊！」

其實我們從上面的經文看出來，以利法雖然是外邦人，但是卻是對神的認識超乎我們覺得的那種認識，甚至每一句話中都含有許多的教訓和智慧，儘管這話在安慰約伯並不適宜，但仍不能指出這話就是愚昧，這裡我所列舉專門講解的經文，真的是對我們益處匪淺的，但同時要說，以利法無故憑自己的猜想斷定，約伯定是犯了罪，才導致主的烈怒導向他，甚至用不良言語攻擊那一飽受摧殘的朋友，並不安慰，安慰人，反倒使人愁煩（伯16:2）這在最後，也主耶和華也對他的三個朋友說，你們議論我不如我僕人說的是，也正是如此。

上文中說到了以利法對約伯的安慰，以利法警告約伯：如今萬軍之主懲罰你，乃是因你的過錯，我從未見過義人受災害，也沒聽說過惡人不被剪除，如今你受了災禍，你也該知道這是主公義的審判你，但你為何不如同你發達的日子，那時候你勸勉人，又堅固他人的信心，如今萬軍之主的懲罰來了，你就不能順服嗎，你還在這裡抱怨什麼？我所說的，你要聽，要知道是於你有益的。

約伯本來想聽朋友們的安慰，因為已經沒有人安慰他了，他的兒女死了，僕人也死了，其他僕人都逃走了，因為他無力養活他們，他妻子還說愚妄的話惹怒他，約伯本是知道，以利法是大有智慧，知道主的公義和奇妙作為的，可是沒想到他的朋友竟毫無考察就指責自己，因為他今日衰敗，連朋友也不似以前那樣對他，約伯心裡憂傷，幾乎要死，心中痛苦，幾乎要滅沒。

於是約伯回答說：「惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平里，現今都比海沙更重，所以我的言語急躁。」（伯6:2-3）我約伯，我所受的災害和我所做的罪孽過犯，但願在主所公義的天平中稱一稱（箴16:11），天平在很多民族文化里象徵著公平和公義，大家學過物理都知道，應用了槓桿原理。同樣，經上說，「你在天平上，顯出你的虧欠。」（但5:27）約伯希望主用他公義的天平來審判自己。藉著，約伯又說到，但我的煩惱和所受的重於海中的沙石（砂石），這裡接著解釋一下，海中的砂石如果富含水，那遠遠超過土的密度，也將顯為沉重，看來約伯很有生活見識。正因如此，所以我發出言語急躁，這裡再一次給我們一個教訓，當約伯受了這麼大的苦難，他仍然思考了七日七夜發出言語，當以利法以責備的話語遷怒約伯，約伯仍舊謙卑表示自己說話因為所受過於能承擔的，所以發出了急躁的言語。我們說話同樣要十分注意，因為在審判的日子，人所說的話都要一句一句供出來（太12:36），倘若我們在話語上沒有過失，就是完全的人（雅3:2），因為人心裡所充滿的，口裡就發出來（路6:45),故此若想止住舌頭的罪惡，就要清潔內心的污穢。

約伯繼續說：「但我所發急躁的言語，因為全能的 神向我射箭，箭上的毒汁，被我的靈飲盡，我豈能不喝呢？牲畜若是有食物可吃，他豈能叫喚？而神如今給我吃的乃是苦毒，我怎能咽下呢？如今我不求福樂，也不求什麼歡喜，但願神賜給我切切尋求的。就是消滅我的身體，伸出手來將我除滅。

「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰，在不止息的痛苦中還可踴躍。」——伯6:10

約伯能撐到如今的勇氣是什麼，力量又是什麼呢，倘若這些事情遇到那些不信 神的人如何呢？我有個親戚，她的兒子在20歲左右吧，得了絕症去世了，她傷心異常，想要自殺。何況約伯死了十個兒女，如今神又伸手擊打他的身體，他覺得神已經離棄他，不愛他了，他要憂憂愁愁的下陰間（創37:35）。這時候他告訴我們，原來因為他從未違背過神的旨意和他口中的誡命，在這痛苦的時候就得了安慰，還能有活下去的勇氣和信心。如同經上所說，我得了你的言語，就當食物吃了，你的言語，是我心中的歡喜快樂。（耶15:16）當我們遭遇患難，尤其是將要臨到的大患難時期，我們一定要用聖經武裝我們的頭腦思想，用 神的話來抵擋那惡者的攻擊，如同約伯一樣，儘管我們不會一帆風順，但要記住「我已經勝了世界」（約16:33）

接下來，約伯向朋友們訴說自己的痛苦，儘管如此，我的靈固然願意，可是我有什麼氣力在等候主呢？我還有什麼力量來忍耐呢，如今我如同一具爛肉的屍體，不過有口呼吸罷了，我豈如同石頭？或是如同金屬？神的話固然堅固我的內心，但是對我這將滅的身體，又有什麼幫助呢？以至於智慧從我心中趕出凈盡了。

約伯接下來說出了自己的軟弱：「朋友們，你們對待那已經灰心，幾乎要離棄 神，不再敬畏他的人，當用慈愛和溫柔的言語使他找回信心，安慰他。可是我看你們如同弟兄，你們卻待我狡詐，如同溪水，引向我走向滅亡。現如今，我約伯失去了盼望，而終究會抱愧蒙羞，這是我所知道的，但你們看見我如此，就心中怕安慰我是得罪 神的事情嗎？你們難道責備我就蒙受主的納悅嗎？難道你們不該親近傷心的人嗎？不該傳好消息給謙卑的人嗎？」（賽61:1）

「我豈說，請你們供給我，從你們的財物中送禮物給我？豈說，拯救我脫離敵人的手嗎？救贖我脫離強暴人的手嗎？」——伯6:22-23

約伯又說：「朋友們，我沒有求你們賜給我什麼，也沒有求你們救濟我，我更沒有求你們能救贖幫助我。」約伯並沒有在他話語中祈求朋友的幫助，他不是依靠人的人，因為依靠耶和華，勝於依靠王子。約伯不明白，我不是尋求你們的救助，心中只希望你們安慰我。約伯繼續說：「現在，你們可以指教我，若說的對，我就不自卑悔改，不向你們反駁，倘若你們使我知道我的罪在哪裡，過犯顯於何處？正直和關心的責備，是我所喜悅的（箴9:8），你們倘若說正直的言辭，顯出我的不義，我便領受你們的訓誨。可如今，你們對我怒氣發作，你們是為什麼呢？只因為我約伯受了全能者的憤怒嗎？你們把我看做貨物，如同為分一個孤兒拈鬮一樣嗎？」

「現在，朋友們求你們仔細聽我的話語，看我身上的苦痛，我說了什麼乖僻的話，或者曲繆的言辭，讓你們對我如此。求你們可憐我，轉意安慰我，因為我約伯沒有不義，我所說的也有理。我的舌頭沒有不義的言辭，我的口中也沒有邪惡的話語。」

約伯休息了一下繼續說到：「人生在世難道沒有勞苦嗎？生命豈不如同所雇之工人嗎？奴僕盼望著黑夜到來，就可以的安歇，工人盼望著日落，可以得一日勞苦的工錢。我也照樣經歷過困苦的年歲，我也做過為仆的，也在年輕時為人所僱用，每到夜晚，我都渾身疲倦。我疲憊的時候心裡說：我什麼時候能起來？黑夜什麼時候能過去？我什麼時候才能有些成就呢，就這樣，我翻來覆去思考人生，一直到天明。」約伯繼續說「在那些日子裡，我睡卧的地方並不潔凈，以蟲子和塵土為我的衣服和卧榻，我的皮膚剛剛好，就又在工作中裂開了。」約伯在這裡（伯7:1-5）把人生比喻成了僱工人，從這裡看到，約伯年輕的時候也曾為人的工人【應該不算做僕人】在每天都很勞苦，下班之後睡卧的環境又非常的差，可以說約伯是從逆境中成長的。但如今，在耶和華擊打約伯前，他已經有了多大的財富，從這裡可以看出，約伯是一個熱愛生活，又勤勞歡快的人。

「我的日子比梭更快，都消耗在無指望之中。」——伯7:6

在這句經文中，約伯向我們提出了一個重要的思考的問題，我們的日子，好像梭子，如同飛影，往往後頭一看，時間已經過得這麼快了,在伯14:1-2同樣說到這個問題，我把這個話題放在那裡再說。但我們要知道，約伯這時候開始顯示他的軟弱，曾經勞苦的他，在神的賜福下有了許多的產業和自己的兒女，但是神賜予，也能收回，且是瞬間就收走了。約伯表示，我生時時間短少，還不能見到福樂，如今你又如此待我，我還有什麼指望呢？

接下來，約伯對神說「求你思念我的日子，我的生命是什麼呢，不過是你的一口氣，若沒有靈，我便是塵土（創2:7）如今，我再也沒有希望可見了。主啊，倘若如今你定我有罪，我回歸塵土，你怎樣尋找我呢？人的生命如同雲彩，急速被風吹山，無法尋覓，而我入了墳墓，也不能在上來。我的家也不認識我，我的故鄉也不認識我。」

「我不能禁止我的口不說，因為我裡面的靈愁苦，所以要發出疑問，我心中愁煩，所以向神吐露自己的災禍。主啊我豈是海洋，（伯38：8）我豈是大魚【這句經文我實在不太懂，大魚可能指的是拉哈伯】你竟把我關在其中，防守我如同規劃那狂傲的大浪和拉哈伯呢？我若躺在床上休憩片刻，若在睡榻前安息片時，你就用噩夢恐嚇我，用異象驚懼我。【撒旦的確有能在夢裡進行工作的能力，但我確實不知道這是否說的是在約伯受試煉之後】如今，主啊！求你讓我死了吧，我寧可噎死，寧可死亡，也必我只剩下這身骨頭和爛肉要好。要知道，噎死應該是最為愚蠢的死亡方式了【至少我這麼認為】約伯這樣說，表明他對活著的厭煩到了何等的程度，約伯在試煉中對自己受了這麼多災難還留著這一身的骨頭表示不解和疑惑，他大大發問，並且向 神表示不滿，約伯表示寧可在最愚蠢的死亡方式中死去，也不願意活在世界上繼續受這種痛苦了。

「人算什麼，你竟看他為大，將他放在心上，每早鑒察他，時刻試驗他。「」——伯7:17-18

在這裡，約伯繼續向主表示疑問，他深知萬軍之耶和華的威嚴和權柄，是統管全宇宙的君王，所以他問到「主啊，人和你比算什麼？你竟然把他看為大？」詩篇8:4很可能是從這經文里感觸出來的。但是大衛和約伯表示的卻可能是兩種意思，大衛作為先知知道彌賽亞要生在自己的子孫中，所以發出感嘆，人算什麼，你竟顧念他？但約伯卻表示，人那麼渺小，你卻要時刻鑒查他，試練他，你何必看他為大？

「你什麼時候轉眼不顧我，你不顧惜我，也不要鑒查我，我才能咽下唾沫，我才能稍稍歇息，主啊，倘若我有罪，跟你有什麼關係？你竟然拿我做你的箭靶子，使我厭棄自己的生命。」約伯在這裡說話開始激動，他竟忘了他平日所挂念的，這也是為什麼以利戶在後面責備他的原因，因為約伯的靈被激動，他說話就在血氣里，如同摩西在米利巴水所犯的（民20:13）約伯的話固然無理，他因為主給他所命定的無法接受，於是開始抱怨主了，信心也軟弱了許多。

「為何不赦免我的過犯，除掉我的罪孽？」——伯7:21

儘管約伯不是先知，但從後面的話看來，約伯是知道救恩的，他也知道神的本性「耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的 神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出34:6-7）這是主在以色列人面前對以色列人宣告自己的品格。他明白主是願意赦免人的主，也知道主為千萬人存留救恩，約伯苦思冥想也沒想到他的罪孽，他不得不謹慎的求問主「就算我有了罪，你為什麼不赦免我，卻讓我飲盡你箭上的毒？求你赦免我的罪惡，因為如今我要在灰塵中消沒了，倘若你在想尋找我，而我卻已經成為了塵土。」

當約伯回答了之後，書亞人比勒達，立刻站了起來，從他言語中看出他非常不滿約伯先前的回答。說到這裡順便說一下，書亞這個詞很適合基督徒開的商店或者公司的名字，因為意思是財富……對於此，我不想做過多釋經，我只是簡短把比勒達的話和內中意思概括。

「約伯，你這話說的無理，神豈能不實行公平？主豈能偏離公義？你說你毫無罪孽，但你能保證你的兒女不作惡嗎？所以他們被全能者的怒氣擊殺。」在這裡，我要贅述一下，倘若是約伯子女犯罪，罪也不至於約伯，因為約伯常常要求子女自潔，從前面經文看來，約伯的兒女確實好宴樂，可也沒有什麼罪寫在其上，並且不能因子殺父（申24：16），因為主必按著個人所行的一切審判他們（結18:30）。比勒達繼續說到「你現在該好好地懺悔禱告，向主承認你的罪孽和過犯，他就必讓你起來，為你興起他拯救的臂膀。」

「你可以詢問你的長輩，回憶長輩的長輩所流傳下來的，哪一件事情不能教訓你？人若離了神，能做什麼呢？就如同禾穀場的糠秕，被風吹散，無處尋覓（但2:35）。人若不以全能者為樂，他所依靠都要敗壞，他們所懷的是蜘蛛網（賽59:5）。他若死去，就連他的故鄉也無人紀念，他的故土也不認識他，這就是他的結局。神必然不撇棄他的子民，也不扶持邪惡的人，你若是正直，他就必使你喜樂，你要揚聲高聲讚美主。你的敵人都要消滅，他們的居所，要成為地上的糞。

好了，比勒達這裡的問話還是要求約伯自己好好認罪，因為神沒有不公和不義，這話是確實的，但他和以利法同樣忽略了他們應當安慰傷心的人。而今天我們的重要需要說的還是約伯的回答。

約伯說：「這些事情，我是知道，但是人豈能在神面前為義？」約伯明顯的知道，「沒有義人，連一個也沒有」這個道理，但是約伯已經在認識真神後開始悔改，並且完全的順服主的話，也查不出什麼不義。故此約伯並沒有自誇他的義，而是他認定，主離棄我了，我行為完全，卻被離棄，行惡為善豈不是一樣？他接著說「主的智慧誰能測度？他的能力誰能知曉？誰向神心中剛硬還能得到亨通？他若發怒，大地震動，山也離開本位，他若叫日月星辰閉塞天上，眾星和萬象也要消失。」

「他獨自鋪張蒼天，步行在海浪之上。他造北斗、參星、昴星，和南方的密宮。」 ——伯9:8-9

我們的神是造物主，他是一切創造者和建立者，是世界的創造者、宇宙的維護者、救恩的施行者、律法的審判者。如同經上說「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。」（耶10:12）又如經上說「諸天述說 神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段」（詩19:1），故此說，耶和華是榮耀的王。從宇宙和被造之物中，我們能得到我們主耶和華存在的有力證據，是誰使眾星運轉而不挪移本位，是誰使星系運行而不毀滅，是誰能維持宇宙的秩序？就是他，他名萬軍之耶和華，願榮耀歸於主，因為他智慧高及諸天，他的聰明上達穹蒼。順便說一下，這裡有一個很有意思的預言「步行在海浪之上」，還記得是誰在暴風驟雨中的大海上步行嗎？

「他從我旁邊經過，我卻不看見，他在我面前行走，我倒不知覺。」——伯9:11

作為基督徒，我們所作所為是為了給誰看呢？是為了給人看，還是為了給 神看？很明顯，基督在來到世界首先訓斥了法利賽人其假冒為善的的作風，他們所做的一切都是為了給人看（太23:5），但是有一個真正盯著你的眼睛，就是那全能者他看著你。故此耶穌教訓我們，如何禁食，如何禱告，如何過基督徒的生活，真正的基督徒只在乎一個人的目光，就是基督，而虛偽的基督徒在乎許多人的目光，卻惟獨忽略基督的目光。但我們要知道，那鑒查我們的卻是我們肉眼不能見的，他在暗中查看（太6:4）。而約伯確實是以一個真猶太人的生活規範自己，他知道他的救贖者常常在他身邊，故此他總以敬畏的心來完成每一件事。

「神必不能收回他的怒氣，他所發的烈怒，無人能止住。」確實如此，作真以色列人曾說過，神的烈怒不能止住，因為他不輕易發怒，但所發之烈怒無人能止息，如同所多瑪的烈火。「那幫助拉哈伯的，都要被他所折服。」這裡說說拉哈伯，我上面提到過大魚可能是指拉哈伯，拉哈伯在約伯記出現過2兩次，猶太神話說拉哈伯是一個違命的天使（另有一說是一條大魚，可能是鱷魚）在神分開諸水之時，神要求拉哈伯分開諸水（創1:6），但拉哈伯不聽從神的話，違背他的命令，於是神處罰他（詩89:10&賽51:9）。約伯繼續說「既然如此，天使尚且如此，我又怎麼回答他呢？我雖然是一個義人，但我也不敢回答他，就算我呼求了，他還能幫助我嗎？我恐怕不敢相信，因為他用暴風攻擊我，用疾病和不潔的毒瘡使我傷痛，我如今連呼吸都困難，現在我心中毫無喜樂。他的力量掌管宇宙，他行審判誰能定他不義呢？如今，我所行的沒有錯的，可我說的話中言語急躁，顯我為有罪，可是弟兄們，你們知道我向來行公義，好憐憫，存謙卑的心，可如今落得這樣的結局。

「善惡無分，都是一樣，所以我說：完全人和惡人他都滅絕。」——伯9:22

約伯在這裡開始闡明自己的觀點，他失去了對主的信念，並且認為主已經棄他於不顧，這是一種錯誤和消極的看法，約伯在這裡說的不錯，雖然他行事完全，但他的口要定他有罪。因為約伯在這話說得並不明智。

「世界交在惡人手中，蒙蔽世界審判官的臉，若不是他是誰呢？「」——伯9：24

其實我說句實話，我總在思考一個問題，就是為啥有些國家掌權者很好，有些國家的掌權者就跟流氓一樣，因為我知道「君王藉我坐國位，君王藉我定公平。」（箴8:15）。有時為這些問題很苦惱，因為一個國家的統治者如果善良公義的話，那這個國家的好處超過數千個普通人帶來的影響，但是我漸漸明白了，主讓我們明白一個道理。就是他來不是要在這個世界作王，乃是要在那永恆的國度作王，如今地上的世界，正在被敗壞著，人自私和貪婪的本性越來越顯著，主讓我們可以選擇愛之國度和這個罪惡世界，並且讓我們看清楚來選擇侍奉誰。

約伯再次說到：「朋友們，我的生命難道不是轉瞬即逝么，我的日子不是如同鷹俯衝下來抓野兔那速度嗎？我的年歲如同飛影，又如同花瓣落去，這樣看來，我如何對自己說：忘記自己的哀痛，心中快樂起來吧。」

「我若用雪水洗身，用鹼潔凈我的手。」——伯9:30

約伯發出哀嘆，罪孽豈是能靠水就能洗乾淨的？手上行不義豈是用鹼面可以潔凈的？倘若可行，我就願意，即使最潔白的雪水也不能潔凈，白白的鹼面也是不能，它們都能殺菌除臟，但是對於罪孽卻毫無用處。主啊，若不是靠著你，怎能除罪呢？惟有血，才是能除罪孽，洗罪惡的。

「如今全能者把我扔在坑裡，人在坑裡，若沒有外面的人救他，誰能爬上來呢？我想向他辯訴自己的事情，陳明自己的案件，可他不是居住於世的人，我如何向他申訴呢？但願主把他的鞭打我的杖撤離我面前，我就敢和他說話，但如今卻不是那樣，我畏懼他，大大戰兢。」伯10

約伯緩了一口氣，繼續說：「如今，神擊打我如同擊打仇敵，他攻擊我好像攻擊惡人，我厭棄自己的生命，我必由著我自己的心意訴述我的案件，不在顧忌其他。我要問神，為什麼攻擊我，如果我有罪孽，你就指示我，使我可以悔悟。但你手所造，你不看顧，以欺壓和暴力所統治，卻使惡人亨通，你難道以此為審判嗎？」約伯激動對比勒達說「主的眼豈是肉眼，他豈不是鑒察人心的主嗎？（耶17:10）他的日子豈如同我們，他不是永生之神嗎？並不是，神你乃是無窮的歲月和無盡的目光，可你還是追查我的罪孽，細查我的罪惡，但你卻知道，我是沒有罪惡的，但誰能救我脫離你的懲罰呢？

「你的手創造我，造就我的四肢百體；你還要毀滅我。」——伯10:8

神的事情，我們本是不知道的，對於惡人來講，不轉離惡道悔改，就只有滅亡的份。但許多今日的教訓確實，只要你信基督是神的兒子，你就能得救了。這對福音來講是最大的恥辱，因為經上說「你信的不錯，鬼魔也信，卻是戰驚。」（雅2:19）難道鬼魔也能得救嗎？顯然不是，自摩西到先知、基督到門徒，從沒有一句話說到不需要悔改就能得救，對於不悔改的人，神必要毀滅他，神必不以慈愛待他，因為他以神為說謊言的。神為什麼是審判者呢？因為他是創造者，他有權利製造一件器皿，也有權利摔碎一件器皿，你若順服神，神就仔細雕琢，把你雕刻的精美合宜，使你永遠得存留，若不順服神，神必然像摔碎破瓦一樣摔碎我們。

約伯繼續說到：「主啊，你造我好像泥匠摶泥一樣，如今還使我成為塵土嗎？若是這樣，你為什麼還要早我呢？求你思念我在你面前的日子，查考我的生命，你用骨骼和筋絡把我全身連接，用皮膚和血肉當做衣服給我穿上，你將豐盛的生命和你永遠的慈愛賜給了我，因為從前的日子你日日與我同行。你也保守我的心思意念和我的靈命，然而你如今對待我這些懲罰，卻是你早就思慮好的，我如今曉得，你原來早有此意，要把我從活人之處拔除。我若是犯了罪，你就件件記錄，且不赦免我隱而未現的罪。」

「我若行惡，便有了禍，我若為義，也不敢抬，正是滿心羞愧，眼見我的苦情。」——伯10:15

基督徒對待罪惡的態度該是如何，我們知道，與世俗為友就是與神為敵了（雅4:4）基督徒若如同世人一般喜悅自身的罪惡，就是與神為敵了，因為經上記著說「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡」（詩97:10）如今基督教界對於罪惡的認識遠遠不夠，世界一切的痛苦、悲傷、嫉妒、貪戀、愁悶、孤零、煩惱、疾病、傷痛、苦毒等等，全都是由罪惡造成的，我曾聽到有人說，而且是一個基督徒，意思是神使亞當犯罪，簡直胡言亂語，正如約伯記里說的「全能者斷不行不義」而基督徒對於罪孽的起源和罪惡的危害卻如此無知，如果基督徒對於罪惡保持如此態度，正如基督說的「你們若不會改，都要如此滅亡。」（路13:15）同時，基督徒為義也不能高傲，更不能對他人存有偏見，這是非常危險的，這非常適合我們安息日會的朋友們，因為我們在律法上認識清楚，更容易錯誤的評判人、論斷人，倘若我們行了該行的，豈能在神面前誇口說「主啊，我感謝你，我不向旁邊那個稅吏。」一樣嗎？我們無論做了什麼善事，都該在主面前抱愧蒙羞，因為我們在他面前真是卑微，主看見我們自卑，就必然升高，他是公義的，必然找各人所行的報應，故此斷不能做點好事就心存驕傲。

「如今，你所行的一切事，乃是在世人面前見證我是個罪人，想我大發烈怒，如同士兵舉刀攻擊我。」約伯雙眼微閉，默默說到。「主啊，你為什麼使我出母胎而不斷氣，出母腹而不閉胎？倘若如此，今日誰能見我這幅樣子？誰能說我是個罪人？如此，我的時日不就短少嗎，如今我在踏上死蔭之地，通往滅亡之處，若你憐憫我，使我不至於如此痛苦，在那日子裡稍得放鬆。因為我要去那往而不返的路，那路通往陰間，深入地心。」

約伯說話隨從自己的意思，他多次提到，為什麼是我活在世界上，不如我剛出娘胎就死在其中，這樣不是減少許多禍患嗎？但是我們該知道，倘若我們不磨練自己，不磨練自己如同精金，熬煉自己如同高銀，是無法承受 神的國的。在一生的日子，我們經歷困苦和勞累，更加體會罪惡帶給世界和人類的痛苦，在審判之日，我們將更能與造物主親近和諧，這是任何沒有犯罪的生物無法體會到的。

當約伯說完之後，最後一個朋友拿瑪人瑣法說到：「約伯，我忍住不言多時了，如今我要說話，回答你那愚昧的話語，你說了這麼多話，自以為義嗎？你說自大自傲的話，難道能成為義人？你難道沒有譏笑別人過嗎？但願神攻擊你，用他口中的智慧來擊打你，【約伯被擊打的夠慘了】那時你就知道，神所價降給你的災禍比你該受的刑罰還少呢。

「你考察，就能測透 神嗎？你豈能盡情測透全能者嗎？」——伯11:7

我在教會裡，和我常常交通的人就問我說「神既是一位，可如何又是三個，又如何是一體的？」等等這種問題，我就告訴他，神既是一位，經上卻記者說「我們要按著我們的樣式造人。」（創1:26）我又對他說「你若想知道全能者的智慧和其能力，是萬萬不可能的，你想螞蟻若能盡都知道人的思想和作為，你也就能測透全能者的思維了。」對於 神的認識，我們要建立在醫治的憑據上，而不是去想虛無和虛浮的怪異的神學知識和思想，與我們認識 神是無益的。在摩西的荊棘篇里寫到「我是自有永有的。」（出3:14）他的名字我們尚且需要他指示，我們又豈能猜測神的作為和揣度全能者的思緒呢？倘若他不說，連他使者的名字我們也是不知道（創32:29&士13:18）更何況神的名字（賽9:6）。說句實話，我們對於神的認識甚少，且莫說神，就是我們的丈夫和妻子，父親和母親，兒子和女兒，我們尚且還不能說盡情知道，何況那高高在上，不與世人同居的神呢？在創世紀3章里，說到亞當和夏娃同房，其實還有另一種解釋就是亞當認識了夏娃，夏娃就懷孕。當始祖們結合的時候，這是神賜給人類更加相互了解和相愛的一種祝福，婚姻制度確實明顯的證明了這一點，並且我們是基督的新婦，也預表了人類和基督的關係；同樣，安息日也是神起初訂立的制度，安息日也是為人設立的，和婚姻制度相同，它是賜給人類的重要福祉之一，並且聯繫了人類和 神的關係。所以我們說，我們必須要認識神（伯22:21）這樣看來，我們一切對神的猜測和聯想都是不合宜的，神只在他的律法中顯明他的本質和本性，如今的許多基督徒不認識神，因為他們不認識律法，所以也不知道神是何等的公義。如同經上說「你們還說我為不公嗎？」

「神的智慧高及諸天，上達穹蒼，下到陰間，深入冥府。你還知道什麼？你能對他指示什麼呢？他無所不知道，雖然不查考人的罪惡和行徑，但卻還是無所不知。人的善惡都在他面前，要受他的審判，那不敬畏神的人毫無喜樂，如同曠野的驢駒。」瑣法繼續說。「假如你將心中的邪僻驅除，向你的 神舉手自卑，你若手裡還有罪孽和不義，要儘早除掉，不要帶著不義入你的帳篷，虧欠人的也不要留到日落。」

「那時，你必仰起臉來，毫無斑點；你也必堅固，無所懼怕。」——伯11:15

「你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的 神。我必堅固你，我必幫助你，我必用我公義的右手扶持你。」——賽41:10

我們做神的僕人，作神的兒女，如何成就呢？經上說「他們必說：『你是我的神』」只有除掉罪孽，除去罪惡，手中沒有強暴，口中沒有詭詐（番1:9），我們才能稱呼他為我們的 神，因為他是聖潔的，所以我們務必要聖潔。如今，許多自稱基督徒的人，並沒有聖潔的心，也不追求聖潔，他們敬畏神，不過是受了人的吩咐，所以拜他也是枉然。我們要親自認識神，要在他公義的典章和誡命中得喜樂，因為人所行最大的喜樂就是遵行父的旨意。

「你必忘記你的苦楚，就是想起也如流過去的水一樣。」——伯11:16

「神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的是都過去了。」——啟21:4

在這裡，瑣法提到了末日之後我們的盼望，就是要忘記我們的痛苦，我們曾在地上一切的罪的痕迹都要被消除，我們也再沒有傷心和眼淚，他要除去我們一切的悲傷，如今，瑣法對約伯重申，如今你當知道主的旨意，他給我們的盼望和期待你若想得到，就要謹守主的誡命，這樣你以後的日子就必然不再像今天一樣。

瑣法繼續說到：「那時候，你就如同午間的太陽，又如夜間的明星，再也沒有黑夜和不義，你就能在主里安歇，你躺卧無人驚嚇，行走進都順利。你必然眼見惡人遭報，他們的毀滅忽然降臨，他們的結局就是死亡，耶和華要從天下除滅他們，你必然去看他們的屍首（賽66:24）。」瑣法就說到這裡，其實他的話還是很有教訓意義的，我就不多一一解釋了，大家自己多讀他的經文，我對他的話解釋顯然多於比勒達，因為我這裡有我很喜歡的經文。

（完）