夏朝存在嗎？東亞大陸公元前四千年始，有華夏文化圈嗎？如果二里頭文化是夏文化，齊家文化是早期夏文化嗎？

夏朝存在嗎？東亞大陸公元前四千年始，有華夏文化圈嗎？如果二里頭文化是夏文化，齊家文化是早期夏文化嗎？

夏朝存在嗎？

全文核心思想

張光直大師關於夏商周三代的連續性和斷裂性問題，要進一步展開表達。

吐火羅文化 赫梯人 殷商文化 周人的來源 華夏哲學思想源神學上的一神論和哲學上的二元論 道教 佛教 瑣羅亞斯德教 中亞文化 印度教 古印歐人 新疆的青銅器文化 克爾木齊文化 公元前3000---2000年 原始印歐人群 樓蘭美女 月氏人南歐草原考古文化 偃師商城 中國戎狄 安陽殷墟 馬的出現 馬車的出現 齊家文化 四壩文化 朱開溝遺址 西域36國 古墓溝的台地 遺址 夏文化在古籍裡面的表達

如果上述名詞的含義，你都搞清楚了，那麼結論你自然就有了。所以，理解我的文章，比較難。沒有十年以上的考古學，歷史學，哲學，宗教的研究底子，你只會雲山霧海，搞不懂我在說啥。

引子

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舊大陸整個是相連的，所以舊大陸的文明和文化是互相影響的，從歐洲、北非到中東，再到印度、中國，這是一個文化傳播的路線。

在我們定義所謂絲綢之路前，就有眾多我們歷史上沒有記載的文化交流。

吐火羅語的使用區域，恰恰在中國與印度、中東的交匯帶上。

研究吐火羅語可以研究吐火羅文化，進而研究中國與印度、中東的文明是怎麼交互的，對史前考古研究意義重大。

正文

吐火羅文化 的研究要放在一個大的考古歷史架構中，才可能看清楚脈絡。

1. 吐火羅文化是 原始印歐人群（Proto-Indo-Europeans）中的一支，時間是 公元前第三千紀上半期 ，也就是公元前3000---2000年，這個時期。

2. 早在公元前2000年初，印歐人在新疆的分布已達天山東部的奇台，乃至塔里木盆地東部的孔雀河流域。

3. 公元前2000年至前1500年間在新疆分布的幾種青銅時代文化，是哪幾種

4.新疆青銅時代遺址處於以畜牧經濟為主的原始氏族公社時期。青銅器以小型工具和用具為主，少見大型器皿，共見彩陶，絕對年代為公元前2000年到公元前7世紀。

5.阿凡納羨沃文化興起的同時，另一支印歐人部落來到阿爾泰山南麓，形成「克爾木齊文化」。該文化是新疆境內年代最早的青銅時代文化之一，主要分布於阿爾泰山和天山之間。

克爾木齊文化的發現具有劃時代意義，首次揭示了新疆古代文化與裏海——黑海北岸顏那亞文化之間的聯繫。公元前2000年或早期時候，克爾木齊文化在阿爾泰山、天山地區初步形成，分布範圍北起阿爾泰山南麓的克爾木齊，南至巴里坤草原。

中亞草原興起的安德羅諾沃文化則是留在故鄉的雅利安文化。這一文化向東沿著殷人的足跡亦進入了中國。阿爾泰山和天山地區近年不斷發現安德羅諾沃遺物，證明了雅利安人的到來。中日尼雅聯合考察隊在尼雅北方遺址採集到安德羅諾沃陶器。

1956年，蘇聯亞美尼亞共和國科學院歷史博物館考古隊在塞凡湖（LakeSevan）南岸地區的魯查申（Lchashen）發掘了14座屬於木槨墓文化的墓葬。墓的年代約為公元前1500年左右，發現了無輻雙輪、四輪車和多輻條輪輻戰車。

魯查申墓地發現了和中國商代非常相似的木製多輻條輪輻式戰車，另外還出土了三輛銅馬車模型，很多學者據此討論了中國輪輻式戰車長期懸而未決的來源問題。

馬和馬拉兩輪輪輻戰車是由殷人（即雅利安Aryan人）帶到中國的。

20世紀90年代中期以前，考古學家削尖腦袋想在中國找到中國輪輻式戰車的原始階段。可是找來找去，早於殷墟的地層就是沒有車。

1996年，考古工作者有了重大發現。在商湯所都「西亳」——河南偃師商城——東北隅的一次發掘中，考古工作者在底層路土面靠近城牆的部位發現了兩道東西向順城牆並行的車轍遺迹。

已經發掘的車轍長14米，軌距只有120厘米左右，與辛塔什塔-彼德羅夫卡兩輪多輻條輪輻戰車的車軸較短之特徵相吻合。北車轍距離城牆約20～30厘米。車轍痕迹呈凹槽狀，口部一般寬約20厘米左右，深約3～5厘米。發掘者認為，車轍肯定是由雙輪車碾壓所致。

中國戎狄掌握車戰較晚，從史書記載中也能窺見一斑。《左傳?隱公九年》記載：在公元前715年，北戎侵鄭，鄭莊公率兵迎戰「患戎師，曰：『彼徒我車，懼其侵軼我也。」北戎南下侵鄭，既無車兵更無騎兵，而是純粹的步兵。這表明當時的北戎尚不能車戰更不懂騎射。

公元前541年（昭公元年）晉棄車改為步卒戰勝無終及群狄。將戰時，晉國魏舒建議：「彼徒我車，所遇又阨，…請皆卒，自我始。」（《左傳?昭公元年》）。此時的狄人仍是依靠步卒作戰。

不光是北狄在較晚時期才掌握車戰技術，就是南下的吳姬在相當晚近的年代也不懂車戰。據《左傳?成公七年》：「（申公）巫臣請使於吳，晉侯許之。吳子壽夢說之。乃通吳於晉……與其射御，教吳乘車，教之戰陳，教之叛楚。」在公元前584年（魯成公七年）之前，吳國尚未掌握造車技術、不能製造戰車。

現有的考古材料表明，中國黃河流域沒有經歷這一過程。中國的家馬是商代晚期突然大量出現的，在河南安陽殷墟、陝西西安老牛坡、山東滕州前掌大等商代晚期的遺址中，發現了很多用於殉葬和祭祀的馬坑和車馬坑，在墓室中也出現了馬骨。

動物考古學家袁靖等人曾對時間上相當於商代早期、中期的遺址中出土的動物骨骼做過整理鑒定，結果沒有發現一塊馬骨。中國土生的馬種是普氏野馬，其染色體與家馬不同，多數學者不認為其可以馴養成家馬。

早期馴化階段的缺失和商代晚期家馬的「突然」出現，促使研究者從中國與域外地區的文化交流中尋找中國家馬的來源。青銅時代早期，發現馬骨的報道仍然主要來自西北的甘青地區。

在齊家文化的幾處遺址均發現了馬骨，甘肅永靖大河庄遺址還出土了三個馬的下頜骨。到稍晚的四壩文化，馬骨發現的數量明顯增多了，火燒溝的墓葬已經開始用馬隨葬，甚至還有形態逼真的馬的彩繪。從墓葬中大量隨葬羊、牛等家畜來看，這時的畜牧業已經有了較大的發展，所以四壩文化時期可能已經有了馴養的家馬。

在內蒙古中南部地區的朱開溝遺址，從龍山時代晚期到早商階段的所有地層中均沒有發現馬骨。

西北的甘青地區可能較早有了馴化的馬。這一地區早期與域外有過文化交流，比如四壩文化中的權杖頭、砷青銅和小麥可能是從西方傳入的，所以家馬很有可能是通過這種交流先傳入甘青地區，然後再傳至中原地區的。

從目前的材料看，中原地區的家馬最早出現於商代晚期，而在此之前，中原地區則缺少馴馬的考古證據。

克孜爾台地墓葬 ，時間在公元前1000年到600年，

頭骨就是1991年的時候在克孜爾發掘的那一批頭骨，這個種族特點，男性的，乳突比較大，眉骨也比較明顯，鼻骨比較高，這是明顯的白種人特點，就是歐羅巴人種的特點。

人類學與語言學的解讀結果竟然一致：龜茲古國人的祖先是古歐洲人，這支古歐洲人向東遷徙曾到達羅布泊一帶的樓蘭。

2003年12月，在新疆考古所發掘小河墓地時，出土了一具被考古隊員戲稱為「小河公主」的乾屍，經體質人類學家檢測後確定為典型的歐羅巴人種。

林梅村介紹說：在學術上，這些吐火羅人分布區，分成了至少四個民族，北邊是游牧民族，南邊是這種綠洲民族，這個游牧民族就是所謂大月氏人，

南邊，至少我們知道應該有三個，就是西域36國裡面至少有3個王國的這些民族是屬於吐火羅人，比如最西邊的就是龜茲了，還有一個王國就是焉耆，相當於新疆的中部，然後，還有一個就是樓蘭王國，因為我們從樓蘭出土的公元3世紀、4世紀的文書裡面看，實際上它的土著民族應該是吐火羅人。

1980年，新疆考古所的所長王炳華，在孔雀河下游一個叫古墓溝的台地上發掘了一處被稱為太陽墓地的史前墓葬，這裡東距樓蘭古城100 公里，墓地的年代學標本經科學檢測，確定為公元前2310年至公元前1535年間的遺存。

在孔雀河下游鐵板河一帶又出土了一具女性乾屍，人稱「樓蘭美女」，專家對其做出了精確的年代考證，時間為3800年前，人種也為原始歐洲人。種種跡象表明，古歐洲人的一支，在4000多年以前就來到了西域。

新疆阿爾泰山與天山之間的克爾木齊文化是最早遷入新疆的吐火羅人的考古學文化，而這個文化是直接來源於豐提克地區的顏那亞文化，塔里木盆地的文化可能和克爾木齊文化南下發展有一定關係。

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我的一家之言，不足為信。 1.道教是中國的最原始的哲學思想。牽涉到華夏之起源，就是周人從何而來。道家思想，可以肯定的是，從周人的思想裡面傳出來的。道家思想之核心，就是【道是一】，【道又分陰陽二極】【陰陽二級衍化就生成萬物】【人法天】【天法道】【道不可言】。這些思想，在儒家裡面根本沒有，請問，道家的來源是哪裡？2. 有人說，道家來自楚人，不可信。楚人，是長江中游原住民的文化，保持原有的石家河文化傳統，崇拜鬼神，楚國的後代人就是苗人，土家族人，屈原的九歌就是楚人的文化精華，與周人的華夏文化根本不同；

3. 再問，周人從哪裡來？主流學術界，這是一個敏感話題。4.轉個思路，看西域考古發現什麼！樓蘭美女的發現，已證實，在商夏時期，4000年左右，已有白種人在西域定居，生活；吐火羅，吐火羅人是最初在塔里木盆地講吐火羅語的游牧民族，原始印歐人中地處最東的一支民族。新疆出土吐火羅語文獻表明，吐火羅人講印歐語系的語言。儘管他們居住在印歐語系東方語支（Satem）分布區，但是吐火羅語卻具有印歐語系西方語支（Centum）許多特點，與公元前1650—前1190年小亞（今土耳其）赫梯人講的印歐古語密切相關。

5..吐火羅與赫梯人講的語言接近，公元前1595年，赫梯人洗劫巴比倫，進入阿拉伯半島的兩河流域。巴比倫第一王朝告終。赫梯人最為著名的，就是他們精良的青銅和鐵質武器，還有他們無堅不摧的戰車。公元前十三世紀末，赫梯遭受了神秘的「海上民族」的侵略，其王國被肢解。記住，公元前十三世紀末，赫梯人開始分散於中亞，也許就有西域地區。也許到了伊朗高原，為原始伊朗人一部分。吐火羅就是赫梯人的一部分。

6. 原始伊朗人的宗教是怎樣的？瑣羅亞斯德教，是在基督教誕生之前中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國稱為「祆（xiān）教」。瑣羅亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教，古代波斯帝國的國教，曾被伊斯蘭教徒稱為「拜火教」。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論。

7. 公元前20世紀，原居住在中亞草原地區屬於印歐語系的雅利安人越過現今阿富汗和巴基斯坦交界處的興都庫什山脈湧入伊朗高原和印度次大陸西北部地區，創造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是火神，並實行煩瑣的祭祀儀式。最早反映在《伽泰》中的諸神崇拜，光明神或善神阿胡拉·瑪茲達的地位已經十分重要。

8. 結論有了，.吐火羅就是古赫梯人，也就是中亞地區的古印歐人，古印歐人的原始宗教的成分，可以在瑣羅亞斯德教中找出來。信奉多神特別是火神，古印歐人崇拜天，崇拜光明，神學上的一神論和哲學上的二元論。這一切，都是道學的核心思想，【道是一】【道有陰陽組成】【道家主張修鍊成仙】【道家的神譜是多神】。凡此種種，道學與「拜火教」有親密的聯繫，「拜火教」在中國一直有傳播。

9. 可下結論，周人的主體，就是.吐火羅人，周人的文化思想哲學主要是古印歐人的原始文化，公元前20世紀，原居住在中亞草原地區屬於印歐語系的古印歐人，通過西域地區，進入了甘肅、陝西地區，周人由於武力強大，征服了周圍的羌人，一直一直打敗商人，進入了中原地區。

10.在周原地區的前周人的考古墓地的出土文物中，已發現白種人的證據。只是官方公布的考古報告，比較忌諱提而已。你好好研究西周的考古發現。

11.佛教，在中亞地區，主要是阿富汗地區，演化為大乘佛教，大乘佛教就融合了古印歐人宗教傳統，大乘佛教就認為佛陀是主神，佛教裡面有許多付神。大乘佛教在西域地區，十分發達，直到被伊斯蘭教打敗。

12.大乘佛教，進入中原後，最初與道教競爭厲害，最後道教還是吸收了佛教的體系。你如果讀【道藏】就發現他就於【佛大藏經】的結構類似，神話故事類似。到現在，佛教與道教基本分不清楚。

13.再說一次，一家之言，不足為信。

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中國科學院遺傳研究所王瀝博士曾對二千五百年前山東半島臨淄墓葬人骨作DNA檢驗，發現基因片斷與現代歐洲白人非常接近，眾所周知，臨淄為齊國古都，齊魯大地，是中國古代文明的發源地之一。

考古手段以及現代科技解讀，都指向了一個事實，就是遠古的華夏文明的創造者，與今日白種人有著更相近的血緣關係。

在中國古代豐富的典籍資料中，多處出現過「大夏」這個詞：《呂氏春秋·古樂篇》：「伶倫自大夏西，乃至阮隃之陰。」

《左傳·昭公元年》：「遷實沉於大夏。」

《管子·小匡》：「逾太行與卑耳之貉，拘大夏，西服流沙、西虞。」

《史記·封禪書》：「西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山。」

《秦始皇本紀》：「東有東海，北過大夏」。

《左傳·定公四年》唐叔虞「封於夏虛，啟以夏政，疆以戎索。」

《昭公·十七年》疏：「虛者，舊居之處也。」杜預註：「夏虛，大夏。」

更準確地說，「大夏」是古代人們對中國夏代夏人舊居故地的一種統稱。

在地質紀年的時間尺度上談人種並沒有多大意義，不管黑白棕黃膚色如何，都是「線粒體夏娃」的兒孫，我們都是十萬年前走出非洲的人類祖先的後代，這是基因常識。而在以千年為單位的時間尺度上談民族及其大義同樣是毫無意義的。

大夏一名，古籍咸稱。《逸周書·王會解》：「禺氏騊騟，大夏茲白牛，犬戎文馬」。《呂氏春秋·古樂篇》：「伶倫自大夏西，乃至阮隃之陰」。《左傳·昭公元年》：「遷實沉於大夏」。〈國語·齊語〉：「逾大行與辟耳之溪拘大夏，西服流沙、西吳」。《管子·小匡》：「逾太行與卑耳之貉，拘大夏，西服流沙、西虞」。《史記·封禪書》：「西伐大夏，涉流沙，束馬懸車上卑耳之山」。《秦始皇本紀》：「東有東海，北過大夏」。《大宛列傳》張騫親臨其國：「大夏在大宛西南二千餘里媯水南……其都曰籃市城……東南有身毒國」。張騫鑿空西域時，大夏、月氏已被匈奴所破，逾蔥嶺，渡媯水，並五翖侯征服了希臘殖民地巴克特利亞。此後大夏便「字以音行」，除史記、漢書仍其故號，《後漢書》稱「兜勒」，六朝佛經譯「兜佉勒」、「兜佉羅」，《魏書》「吐呼羅」，《隋書》以下曰「吐火羅」，玄奘《大唐西域記》曰「睹貨邏」。按大夏譯作吐火羅，「羅」為語尾，「火」為「夏」的對音

徐中舒解釋道：「所謂大夏、小夏，太昊、少昊，大月氏、小月氏的大、小，都是指不同的地區，新舊的民族而言。新發展的、較遠的地區稱大，故地或較近的地區稱小。民族的本支稱小，分支稱大。」劉起釪則說：「以其整個地區都是夏人之居，因而凡夏人居住的地方都可稱大夏，夏亡後稱為夏虛」。

華、夏二字字義皆訓「采畫」，聲紐、韻部全同，實一音異寫作兩字。《堯典》傳、《漢書·安帝紀》注皆云：「夏，華夏也」。《漢書·地理志》顏師古註：「夏，中國。」

徐中舒《夏史初曙》說：「湯滅夏後，虞夏兩族相繼西遷，夏稱大夏，虞稱西虞。虞夏原是古代兩個聯盟部落，夏之天下，授自有虞。夏既滅亡，虞亦不能自存，所以他們只能同方向逃亡……戰國時代大夏西虞還停留在太行山迤西迤北之地」。

《詩·商頌·殷武》：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。」湯武以降，商人視氐、羌為仇讎，發數千之旅伐羌的武功甲骨文中不勝枚舉。又將羌族戰俘殺用為牲，一次多達數百人。《易·既濟》爻辭有「高宗伐鬼方，三年克之」。高宗即武丁，是商代「修政行德」之先王。無論羌抑或鬼方，指的都是印歐吐火羅諸夏部落。《史記·六國年表》明載：「禹興於西羌」，《後漢書·戴良傳》：「大禹出西羌」。西羌即西戎，羌是自稱，戎是被稱。《左傳·襄公十四年》羌戎氏子駒支云：「我諸戎是四岳之裔胄也」。而《國語·周語下》載共工從孫四岳佐伯禹治水，皇天嘉之，賜禹姓姒，氏曰有夏，「祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂」。「共工」與「鯀」是同音異寫，緩讀共工，急讀若鯀（《古史辯》第七冊），鯀是禹之父，那麼姜呂與姒夏就是侄與叔的親族關係。羌即戎，而戎即狄（參靜安先生《鬼方昆夷玁狁考》，戎、狄本一族之二稱。戎者兵也，狄者，遠也、大也）。《左傳》凡狄女稱「隗」氏，是狄人隗姓。隗當作鬼。溯其始本，羌、戎、狄、鬼方原系一個大部族的分異，可無疑義。這大部族就是未分化時的原始印歐遊牧民集團，

羌戎故地，一般以為只括陝、甘、青境，其實尚包有新疆。《漢書·西域傳》有「婼羌國」，在新疆東部，與且末諸胡國接壤。《後漢書·西羌傳》：「西羌之本，出自三苗，姜姓之別也…濱於賜支，至於河首，綿地千里……南接蜀漢徼外蠻夷，西北鄯善、車師諸國。」鄯善即樓蘭國，位於塔克拉瑪干沙漠羅布泊西岸，1900年斯文赫定發現其遺址。

姬周源自有夏，故《尚書》中周人屢屢自稱為夏。《康誥》：「肇造我區夏」，《君奭》：「惟文王尚克修和我有夏」，《立政》：「我有夏，式商受命」。姬族世代通婚的姜族與夏族已如上述。再者，如《國語》所云，姬姓乃黃帝二十五子中十二姓之一，而《史記·夏本紀》云：「夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。」則夏與周同宗黃帝。姬周未必是夏後氏的嫡裔，但祖先可攀接到諸夏之一肯定錯不了。跟肅慎、女真/金國、建州的關係相類。

《國語·晉語十》提到：「昔少典取於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。」炎帝、黃帝並非兩個人物，而是兩個部族酋長或部落、城邦聯盟首領的世襲稱號，恰似美索不達米亞的「基什之王」。《帝王世紀》說炎帝「至榆罔凡八世，合五百三十年」，分明有八個盟主次第而冠炎帝之號。

劉起釪詁證少典之典是氐的音轉，有蟜之蟜是羌的音轉，進而斷定「姬」字、「周」（古聲端紐、定紐，古韻蕭部、尤部，讀若雕）字都由「氐」字而來。氐羌是羌族一支，甲骨文有「來氐羌」，詩經有「自彼氐羌」逐漸壯大後便單稱「氐」，山海經有氐人國。

吐火羅諸夏及其姻族有虞離開羅布泊之後，沿青海、甘肅、內蒙東抵山西很難，一路留下了系列宗族方國，如包頭阿善、山西涼城、淮陽平糧台、登封王城崗、山東城子崖諸地的夯土或石砌城堡，並發展出中原龍山文化。這一時期出現了人牲、斬首、腰斬、殉葬、財富不均等父權等級制現象。按照甘布塔絲的理論，足以表明中原龍山文化為庫爾干浪潮所創造。這支庫爾干吐火羅人在中原消滅了仰韶文化，在山東消滅了大汶口文化。他們帶來的宗族制、等級社會、奴隸制、青銅鉞、馬車和大殺戮大征服終結了新石器舊時代，同時亦是華夏文明的開端。

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東亞大陸公元前四千年左右始，有幾個區域性的土著文化互相連鎖形成一個更大的文化圈，他就是華夏文化圈嗎？

本文核心思想

在4000年前，石家河文明圈與二里頭文明圈，已構成華夏文明圈的核心。

東北的原住民不僅僅有漢族，還有-鮮卑、契丹、-蒙古、女真、滿族，等等民族，各民族自8000年以前就生活東亞大陸的東北地區。各民族都為華夏文化圈的形成做出了巨大貢獻。

自公元前四千年左右開始，有土著起源和自己特色的幾個區域性的文化互相連鎖形成一個更大的文化相互作用圈。

這個在公元前四千年前開始形成，範圍北自遼河流域，南到台灣和珠江三角洲，東自海岸，西至甘肅、青海、四川的相互作用圈，

東亞大陸境內，史前的圈子形成了歷史期間的【華夏文明】的地理核心。

【華夏文明】的地理核心圈內，所有的區域文化，都在秦漢帝國所統一的【中國歷史文明】的形成之上扮演了一定的角色。

這個史前的【華夏文明互動圈】，是有文字的歷史時代之【中國文明】的地理區域基礎，【華夏文明互動圈】中所有的區域文化，都是文字的歷史時代之【中國文明】的源頭。

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20世紀50年代以後，「中國文化起源」這個論題成為熱點。

我們發現中國古代考古文化是不止一個系統的，於是在70年代開始了對所謂「區系類型」這個概念的探索。

在1981年，蘇秉琦指出中國古代文化至少可以分為六個不同的區域來討論：

(1)陝豫晉鄰境地區；

(2)山東及鄰省一部分地區；

(3)湖北和鄰近地區；

(4)長江下游地區；

(5)以鄱陽湖、珠江三角洲為中軸的南方地區；

(6)以長城地帶為重心的北方地區。

這六個地區都曾起到民族文化大熔爐的作用，很多地點考古文化面貌上反映的我國民族文化的多樣性和文化淵源的連續性；

中國文明的起源是多元的而不是一元的。

中國文明起源的多元性，本來不是一個新穎的說法。

林惠祥在30年代討論中華民族的起源時，指出中國文化蓋以上古時華夏系之文化為基本要素，此種文化依次與其他文化接觸而吸收之，吸收以後經一番錯綜混合而歸於融化。

這些為華夏系所吸收的其他文化，有黎苗文化、東夷文化、荊蠻文化、百越文化、山狄文化、氐羌文化等。

李濟也早指出「殷虛文化來源的複雜」：

(1)一部分的文化顯然受過西方的影響，同時帶著濃厚的地方色彩，如文字、一部分的農業及陶業；

(2)一部分完全是在中國至少是東亞創始並發展的，如骨卜、龜卜、蠶絲業及一部分的陶業與雕刻的技術；

(3)一部分來自南亞，如水牛、稻米及一部分藝術。

殷商文化只是把這些成分調和起來，加了一個強有力的表現。

在李先生的《中國文明的開始》再一次被強調：「商代的文化是一個非常複雜的現象，它代表許多文化源流的融合。」

安志敏、鄒衡、蔡鳳書、李先登等的看法，要說中國文明的「起源」，就一定要找到符合文明條件的最早的考古文化，亦即二里頭或夏商周三代的中原文化。

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中國文明起源這個課題是研究中國文明史、中國考古學的一個基本問題

「文明」的定義

集中在「文明」這兩個字的定義上的爭論；

例如有人說紅山文化有玉器、有女神廟，證明中國文明可以追溯到五千年以前的遼河流域；

有人說紅山文化還沒有發展到文明階段，還不具備文明的條件，講中國「文明」的起源還談不到紅山文化

文明下定義有兩條入手途徑。

第一條是先決定文明這個概念之下，包括什麼具體的成分，然後再在中國文化發展史中找尋這些成分在哪一個段落中出現。

如果找到，便知道文明在中國是在什麼時候、哪一個階段出現的。

如鄒衡分析「文明」的標誌是：文字、鑄造和使用青銅器、城市的形成與發展。

例如二里頭文化中成組宮殿群建築的出現和都城的形成、青銅器中禮樂兵器的產生、文字的發明等等。這些又都是商周文明所共有的。

龍山文化中沒有這些因素，說明當時尚未跨入中國古代文明的門檻；

二里頭文化有了這些因素，說明已同商周文明直接掛鉤。

這樣，我們就在考古材料中找到了中國文明的源頭，這就是二里頭文化即夏文明。」

李先登也「認為中國古代社會進入文明時代的主要標誌是文字、青銅禮器與城市」。

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另外一個給文明下定義的途徑，是從個別區域具體史料與具體史實的分期出發。

先將「文明」的內容列舉出來的方式，需要做這樣一個假定，就是在每一個區域史裡面，如果有文明這個階段出現，就一定有這些成分的出現，

但這個假定從實際上說是不能成立的，就用中國文明的三個必要成分來說吧：文字、青銅器和城市是不是所有的「文明」都有的成分呢？

中國有，兩河流域有，但中美的古代文明沒有青銅器，南美的古代文明沒有文字。

是不是這樣說來中美與南美古代文化史上都沒有「文明」這一個階段呢？

便是說，在人類社會文明演進史上，有的地區（尤其是先經過研究的地區）比較重要，它的成分便應當做文明定義的標準。

如果用中美、南美的文化史當做文明界說的標準，那麼中國與兩河流域的發展便不盡合它們的標準，豈不是反過來表明中國與兩河流域的文化史中沒有文明這一個階段嗎？

我們要將每個地區的文化社會發展史個別看待，檢討它的發展過程經過什麼樣的程序，在這個過程中有幾次飛躍性或質變性的變化，然後根據這個歷史本身內部所呈現的變化把它分為若干階段或時期。

發展程度較高的一個階段或時期，便相當於我們觀念中所謂「文明」。

在比較了許多地區的發展分期以後才能決定的。

全世界許多地區的文化社會史，把它們發達程度最高的一段來比較綜合。

它們之間有許多基本上的類似性，我們可以達到一個真正有普遍性、有世界性的「文明」的新的定義。

從這種觀點看中國文明起源問題，我們很客觀地要採取第二種途徑，即先將中國古代文化社會史作一番客觀的分析，看看應該分成哪些階段，再看看到哪一個階段我們可以談到「文明」的出現。這樣做法所得到的「文明」階段是客觀產生的，不代表先入為主的成見。

中國史前史到古代史這一段連續性的考古史料，在黃河中遊河南、山西、陝西一帶比較完整，主要是陶器的變化上看可以排成下面這樣一個文化序列

　　 1.以裴李崗、老官台等遺址為代表的較早期的新石器時代文化（約7000～5000B.C.）

　　 2.仰韶文化（約5000～3000 B.C.）

　　 3.龍山文化（約3000～2200 B.C.）

　　 4.二里頭文化（約2200～1500 B.C.）

　　 5.殷商二里岡和殷墟期文化（約1500～1100 B.C.）

1.從裴李崗、老官台文化到仰韶文化的階段：

自給自足的農村生產階段，手工業沒有專業化，金屬工業缺如或小規模，沒有顯著的戰爭或經常使用暴力的證據，在財富分配上沒有顯著的分化或階級分化，沒有真正的文字。

2.以龍山文化為代表的階段：

中原社會到了龍山時代，夯土城牆的建造與戰爭和人牲遺迹的發現都指向一個用於戈、有甲兵的新的社會秩序。

龍山與下一個階段的二里頭文化之間是有一道很深的鴻溝的。

3.從二里頭文化到殷商文化的階段：

有宮殿建築、大規模戰爭、殉人、用人牲與鑄造青銅禮器的階段。

二里頭文化中雖然還沒有文字發現，但它的宮殿建築與青銅禮器表示它與殷商近，與龍山遠。

如果說階級社會便是文明社會，龍山時代至少可以說是初級的文明社會，而二里頭、殷商文化可以說是高級的文明社會。

以第二個階段龍山文化為「文明」還是以第三個階段二里頭文化為「文明」，這都只是中原地區的歷史現象。

中國其他地區的史前史與歷史時代早期文化，也需同樣的分析、分段，各地區可能各有它自己的文明階段。

各地區的文明階段是不是一樣的，把它們比較了以後能不能在中間划上等號，或把它們合併起來歸納成一個「中國」文明起源階段。

要在分析研究以後才能答覆的問題。

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遼河上游的老哈河、西拉木倫河、烏爾吉木倫河一帶，公元前五六千年生活著一些新石器時代中期的氏族部落，其中有以農業經濟為主的興隆窪文化諸氏族。

興隆窪文化是北方三大文化系統之一，它的發現表明內蒙古地區新石器時代的文化自有淵源。解決了紅山文化的源頭問題，進一步揭示出長城地帶東段新石器時代文化極富特色的土著性和連續性，確定了該地區與黃河流域的新石器時代文化平行、相互影響的歷史地位，同時對整個東北地區的文化起了有力的推動作用。

興隆窪文化的年代為距今8200—7400年，興隆窪文化玉器是迄今所知中國年代最早的玉器，開創中國史前用玉之先河。

紅山文化發源於東北西部，起始於五、六千年前的農業文明，是華夏文明最早的文化痕迹之一。分布在東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。

紅山文化以遼河流域中支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達20萬平方公里，距今五、六千年前左右，延續時間達兩千年之久。

２０世紀８０年代初，隨著遼河流域紅山文化考古獲得重大發現，專家們在遼寧省西部山區發現一處原始社會末期的東山嘴大型石砌祭壇遺址，隨後又在與其相距５０公里的遼寧省凌源市、建平縣交界處的牛河梁村發現一座女神廟、數十處積石大冢群以及一座面積約４萬平方米類似城堡或方形廣場的石砌圍牆遺址。經碳十四測定和樹輪校正，確定這些遺址距今已有５５００年。

郭大順說，中國傳統史學一向認為黃河流域是中華民族的搖籃，但象徵中華５０００年文明的考古證據在遼河流域一再被發現，證明中華文明起源不是一個中心而是多中心，包括遼河流域在內燕山南北長城地帶也是中華文明的發祥地之一。

夏家店下層文化是中國北方地區的青銅時代文化。主要分布在燕山山地和遼西及內蒙古東南部地區。年代為公元前2000～前1500年。

夏家店下層文化屬早期青銅時期。此類文化基本分布於內蒙古赤峰地區，遼寧、河北等省也有發現。文化遺存以分布在丘陵山地的較大城寨或小城堡為代表，大多數都修築有城牆，甚至多達三重。代表性的遺址有赤峰市松山區遲家營子村城堡、水地鄉八家子北梁石城、大五十家子鄉楊樹灣石城、孤山子鄉西的北城子山城堡、敖漢旗百塔子鄉趙寶溝村的城堡群等。

從地理範圍上講，夏家店下層文化的分布區域如果按水系劃分包括西遼河流域、大凌河流域、灤河流域、海河北部；按地形劃分包括遼西丘陵、熱河山地、壩上高原、太行山區北部和京津平原的一部分。夏家店下層文化的遺址主要分布在河流兩岸的近河台地上或坡地上。

西周時期，燕山北麓到西遼河一帶活躍著以夏家店上層文化為代表的部落。從考古學材料分析，夏家店上層文化並不是從夏家店下層文化發展而成的，也就是說夏家店上層文化的直系遠祖並非夏商時期當地氏族部落的後裔

跡象表明，從下遼河北部地區向東南遷移的一支古老部落，征服並逐漸控制了西遼河流域至燕山一帶，在春秋早期其勢力已完全統治了燕山北麓。

夏家店上層文化，是為公元前8世紀－公元前3世紀之青銅文化，分布地點為內蒙古、西遼河一帶。在特徵上，夏家店上層文化的陶器技巧已經明顯純熟，戈、矛、短劍、 鏃、飾牌青銅器常常於墓葬品中發現，因此被視為青銅時代的晚期。

夏家店上層文化諸部落，經濟生產是以畜牧業為主的，農業生產和制陶技術都不如夏家店下層文化那樣發達。

目前發現的西周時期夏家店上層文化遺址主要有朝陽魏營子、赤峰夏家店上層和紅山後、寧城南山根等。大、小凌河流域的這類遺存，其時代已延續到春秋時期了。

在東亞大陸的東北地區，興隆窪文化----紅山文化---夏家店下層文化---夏家店上層文化，已經是完整的考古文化體系與鏈條，它既獨立於中原文化，又不斷與中原諸種文化互動，紅山諸種文化一直延續到東胡文化---鮮卑文化---契丹文化---蒙古文化---女真文化--滿族文化，所以東北的原住民不僅僅有漢族，還有-鮮卑、契丹、-蒙古、女真、滿族，等等民族，各民族自8000年以前就生活東亞大陸的東北地區。各民族都為華夏文化圈的形成做出了巨大貢獻。

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高廟遺址位於湖南洪江市，地處沅水北岸台地上， 高廟遺址的發掘以及高廟文化的確立，使人們對湘西地區新石器時代中晚期的文化有了全新的認識。

高廟文化所在的沅水中上游地區始出白陶的年代比洞庭湖區更早，2005年在高廟文化最早一期遺存中新發現了精美的白陶罐片，時間已在距今約7800年左右。

洞庭湖區白陶的興盛是在皂市下層文化之後的湯家崗文化時期，而湯家崗文化遺存中最具代表性的白陶製品如斂口圈足盤和內折沿圈足盤等，器形均源自高廟文化，它們與高廟文化的親緣關係一目了然。

彭頭山文化 長江流域最早的新石器時代文化，距今約8300—9000年（質譜法測得）。得名於湖南澧縣彭頭山遺址，分布於長江中游地區。彭頭山遺址的文化面貌，與以往所發掘過的新石器時代文化面貌完全不同，在彭山頭，科學家發現了世界上最早的稻作農業痕迹——稻殼與穀粒，為確立長江中游地區在中國乃至世界稻作農業起源與發展中的歷史地位奠定了基礎。

湯家崗文化遺址，是介於皂市下層文化與大溪文化之間的中期晚段文化，具有多種文化標杆性文物，考古價值重大，

大溪文化中國長江中游地區的新石器時代文化。其分布東起鄂中南，西至川東，南抵洞庭湖北岸，北達漢水中游沿岸，主要集中在長江中游西段的兩岸地區。公元前4400～前3300年。大溪文化的發現，揭示了長江中游的一種以紅陶為主並含彩陶的地區性文化遺存。

1996年12月至1997年在澧縣車溪鄉城頭山發掘出一座古城址，清理出一批骨耜、骨鑽、骨鑿、木刀以及陶器、玉器等遺物。

通過對西南城牆的解剖，確認古城曾四次修築，其中第一期城牆建於大溪文化時期，距今6000餘年，是目前我國發現的時代最早的古城址之一。

在東城牆下發掘時，還揭露出一片100多平方米、距今6500年前的湯家崗文化水稻田，田埂、水溝清晰可辨，還發現有大量炭化稻穀、稻葉、稻莖等。這是目前發現的世界上年代最早的水稻田，對研究水稻栽培史具有重要意義。

城頭山古文化遺址，位於湖南省常德市澧縣，是中國南方史前大溪文化至石家河文化時期的遺址，也是迄今中國唯一發現時代最早、文物最豐富、保護最完整的古城遺址，被譽為「中國最早的城市」。

城頭山發現和揭露的是一座時代最早的完整祭壇和眾多的祭祀坑，是大溪文化早期從事祭祀和宗教活動的大型祭壇。在同時期的各地發現中，它是最大、最完整也是揭露得最清楚的一處。

屈家嶺文化年代約為公元前3300—前2600年。 中國長江中游地區的新石器文化。因首先發現於湖北京山屈家嶺遺址而得名。其年代上承大溪文化末期，下接石家河早期，相當於公元前3500年至前2600年之間。分布地區以江漢平原為中心，西至三峽，東到武漢一帶，北達豫南，南抵湘西北常德一帶。

屈家嶺文化的發展去向現已明確，是鄖縣青龍泉上層（即第三期文化）、房縣七里河、天門石家河、當陽季家湖下層、松滋桂花樹上層一類文化遺存，

現經發掘的重點遺址還有：湖北鍾祥六合、京山朱家嘴、天門石家河、武昌放鷹台、枝江關廟山、松滋桂花樹(中層)、公安王家崗，湖南澧縣三元宮、安鄉劃城崗、華容車軲山，河南淅川下王崗和黃楝樹等（見關廟山遺址、三元宮遺址）。

屈家嶺文化的北部外圍分布區，已到南陽地區伏牛山南麓一帶，這裡原是仰韶文化的分布範圍，後來屈家嶺文化擴展及此，並與黃河流域腹地的末期仰韶文化和早期龍山文化先後發生接觸和交流。

石家河文化是青銅時代文化 ，距今約4600─4000年。因發現於湖北省天門市石河鎮而得名。此地有一個規模很大的遺址群，多達五十餘處。該文化已經發現有青銅銅塊、玉器、祭祀遺迹、類似於文字的刻劃符號和城址，表明它已經進入文明時代。

主要分布在湖北及豫西南和湘北一帶，最北處可擴展至黃河南岸的鄭洛地區。為承襲屈家嶺文化演變而來 ，年代距今約4800～4200年 。該文化出現如石家河遺址群那樣的中心聚落，由鄧家灣、土城、肖家屋脊等數十處遺址組成。

當時的經濟生活以稻作農業為主。在鄧家灣遺址發現了青銅銅塊和煉銅原料孔雀石，標誌著冶銅業的出現。

石家河文化的刻劃符號最早發現於1987年，此後隨著田野發掘和室內整理的進行，陸續有新的符號發現，在肖家屋脊、鄧家灣兩個遺址上共發現符號約60餘枚個體，其中肖家屋脊經過8次發掘，共出土符號約43個；鄧家灣經過4次發掘，出土比較完整的符號約12個。

在東亞大陸的長江中游地區，高廟文化---彭頭山文化---湯家崗文化---大溪文化---屈家嶺文化----石家河文化，距今8000年前開始獨立起源，獨立發展，已構成了完整的考古文化體系。

在大溪文化期間，已發現中國最早的城市-----城頭山古文化遺址。

在屈家嶺文化期間，他的文化輻射範圍，北部外圍分布區，已到南陽地區伏牛山南麓一帶，這裡原是仰韶文化的分布範圍。

屈家嶺文化，與黃河流域腹地的仰韶文化，龍山文化先後發生了互動。河南淅川下王崗和黃楝樹等，考古史料以充分證明了這點。

在石家河文化期間，他已經完全達到國際考古界通行的文明標準，石家河文化已遠超二里頭文化。該文化已經發現有青銅銅塊、玉器、祭祀遺迹、類似於文字的刻劃符號和城址。

關鍵是石家河文化輻射範圍，主要分布在湖北及豫西南和湘北一帶，最北處可擴展至黃河南岸的鄭洛地區。就是已達到二里頭文化區域。

華夏文化的核心，現在的考古發現已找到石家河文化中心。二里頭文化中心。而且石家河文化與二里頭文化的輻射範圍，相互交叉，文化互動。在東亞大陸的中心地區，黃河中游地區與長江中游地區，在公元2000年前後，地理環境具有巨大優勢，主要是丘陵與平原交叉，靠近大湖大山大江流域，但又不被洪水淹沒，氣候特別適合農業發展，加之青銅器技術已把握，古城建造技術成熟。

在4000年前，石家河文化文明圈與二里頭文化文明圈，已構成華夏文化文明圈的核心。

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「東亞大陸文明」起源的一元與多元

一方採取所謂「滿天星斗」的看法，主張東亞大陸文明的起源是多元的，因為上述新石器時代六個區域文化都是華夏文明的祖先。

另一方則以文字、青銅器與城市為界說文明的標誌，指出東亞大陸文明最早達到這種標誌的是中原的二里頭文化，所以華夏文明的起源還是自中原開始的。

前者用廣義的界說，相當於「華夏文明」的文明，在時代上是連續性的；

後者用狹義的界說，以最早的文明相當【中國文明】，亦即把華夏文明當做【最早的中國文明】的代表。

「華夏文明」的文化在考古材料中如何辨認？在什麼時代可以開始辨認出來？

這是中國考古學上的一個關鍵問題，但也是一個非常困難的問題。

「華夏文明」這個名詞的界說也像「文明」一樣有兩個不同的途徑：

一是先決定它該有些什麼內容，再到考古資料中去辨認；

二是在考古資料中去看文化分類的趨勢，然後在所分的諸文化中尋找華夏文明的祖型。

東亞大陸的新石器時代文化，

第一項是東亞大陸有好幾個新石器時代文化，各自獨立發生髮展；

第二項這些個文化在發展途徑中在地理空間中擴張而彼此發生接觸，產生交流互動關係。

東亞大陸範圍內所包括的許多地區文化彼此之間構成一個大的文化系統，而各個個別文化都不能把它孤立看待。

中原文化雖然目前在年代上有優先地位，它的發展並不是孤島式的，而必須作為較大的文化系統的一部分來加以分析和討論。

東亞大陸新石器時代早期各區域文化彼此獨立、各自發展的時候，每個文化是一個獨立的系統；

到了它們彼此接觸交流、互相影響的時候，這些區域文化便形成許多子系統，而它們共同組成的大的文化體系便形成一個主系統。

東亞大陸史前文化的系統論不是社會科學理論的套用，而是根據紮實的考古材料所建立起來的文化歷史。

在早期農業文化的基礎上，到了公元前五千年前左右，

東亞大陸境內可以辨別出來的區域性農業文化有，

黃河中游的仰韶文化、

山東半島的大汶口文化

遼河流域的新樂文化；

在南方有

長江中游的大溪文化、

長江下游的馬家浜文化、

河姆渡文化

東南海岸的大坌坑文化。

東亞大陸境內，這些文化雖有相似之處，它們是各有來源各有特色的區域性的文化。

過了1000年以後，即到了公元前4000年左右，東亞大陸境內，這些文化的發展進入了一個新的階段，即彼此之間發生了連鎖關係：

到了公元前四千年前左右，華北和華南這些各有特色的文化開始顯露出來一種互動過程、不可動搖的證據，

這個互動過程在華北在這以後一千年內，在華南在這以後一千五百年之內繼續深化。

東亞大陸境內，這些文化到了公元前四千年前，在考古史料中的表現才顯得清楚而且強烈。

在華北之內，相互的關係在仰韶、大汶口、紅山和土珠山（長山列島）各類型之間開展。

到了公元前四千年前，黃河下游沖積平原已經大致形成，而仰韶與大汶口之間的陸上交往必由這個空隙的變究終於消失所促進。

整組的大汶口陶器在河南數處遺址中發現，最西達到了偃師，而且典型的大汶口器形見於豫西類型的仰韶器組。

仰韶對大汶口陶器尤其彩陶的影響也很顯著。

仰韶和大汶口所共有的石器、骨器和陶器類型的單子是很長的，而兩者之間的互相作用、互相影響是不容否認的。

紅山和仰韶，它們在河北北部以及北京地區彼此之間有直接的接觸。

華北的大汶口文化與長江流域、東海岸文化互動關係的連鎖證據，就是龍山形成期。

龍山形成期，在第四個千紀的中葉在華北和長江流域出現，然後沿著東海岸直到台灣和珠江三角洲一直到第三個千紀的中葉。

今天龍山形成期概念，已經不復存在了。

在好幾個區域中今天也已經有了完整的或近乎完整的發展系列了。

東亞大陸境內，這些文化龍山形成期的互動關係——是真存在的。

自大汶口開始。沿著海岸平原向南，走入馬家浜文化的領域，

有兩條路線可繼續互動下去走：

向南穿過杭州灣到河姆渡的領域及其更南到東南海岸

一條路是自馬家浜轉向西，沿長江向上流走。

有安徽的薛家崗文化，

有江西山背文化。

到湖北的大溪和屈家嶺文化，

或沿贛江轉向南方走入粵北和石峽文化。

東亞大陸境內，華南還是華北我們都可以提出一個假說，

自公元前四千年左右開始，有土著起源和自己特色的幾個區域性的文化互相連鎖形成一個更大的文化相互作用圈。

這個在公元前四千年前開始形成，範圍北自遼河流域，南到台灣和珠江三角洲，東自海岸，西至甘肅、青海、四川的相互作用圈，

東亞大陸境內，史前的圈子形成了歷史期間的【華夏文明】的地理核心。

【華夏文明】的地理核心圈內，所有的區域文化，都在秦漢帝國所統一的【中國歷史文明】的形成之上扮演了一定的角色。

這個史前的【華夏文明互動圈】，是有文字的歷史時代之【中國文明】的地理區域基礎，【華夏文明互動圈】中所有的區域文化，都是文字的歷史時代之【中國文明】的源頭。

所以論【華夏文明互動圈】起源，作為文字的歷史時代之【中國文明】定義的時候，不能不考慮這東亞大陸大系統的整個範圍。

中原文化只是東亞大陸大系統中的一個子系統，中原文化有它自己的歷史，也有它作為東亞大陸大系統中一部分的歷史，即影響其他文化與接受其他文化影響的歷史。其他地區文化也有同樣的歷史。

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如果二里頭文化是夏文化，齊家文化就是早期夏文化嗎？如果二里頭文化是商文化，齊家文化也可能是夏文化嗎？

全文核心思想

夏有三義：夏王朝、夏民族、夏文化，均與西北中國密切相關。夏王朝、夏民族、夏文化可循環論證：夏民族很可能興起於西北，入主中原，建立夏王朝，其先進文化大體來自中亞或西亞；西北是上古中國改革開放的前沿陣地。西北地區處在黃河農業文化與西北草原文化的接合部，形成了獨特多元的齊家文化。如果真有夏朝，夏是新石器時代或傳說時代到歷史時代的過度期，也是游牧與農耕文化激烈碰撞與融合時期。從時空內容均可證齊家文化與夏文化相當。此外，齊家文化與羌有關，不僅是周秦文化之源,而且很可能就是夏文化。「西羌古國」與夏王朝可轉化，元昊夏國與赫連勃勃大夏國是繼承者。《荀子·大略》雲「禹學於西王國」。《史記》載「大禹出西羌」。如果真有夏民族，最有可能形成於黃河上游大夏河地區；夏末商初四分五裂，部分演變成了漢族，其它變成了羌、匈奴、党項、鮮卑等民族。

二頭裡文化與齊家文化時空接近性質又大同小異，可以得出如下推論：如果二里頭文化是夏文化，齊家文化就是早期夏文化；如果二里頭文化是商文化，齊家文化也可能是夏文化。

易華說：「有關夏朝的記載，多見於周代文獻卻沒有找到甲骨文的實證，確鑿無疑的夏代都城也還沒有發現。於是有一部分專家認為夏史是從商史中分離出來的，認為夏史大部為周人依據東西神話輾轉演述而成。西方學者則普遍不相信夏王朝的存在,認為商才是中國歷史上第一個王朝。根據近年來最新的研究成果，歷史及考古學界普遍將夏人活動的大體範圍界定在河南和山西西南部。