陰符經連載1 錐刺股，蘇秦讀陰符

中國歷史上有兩本書的來歷比較神奇，差不多被視為天書。一是《陰符經》，一是《黃石公素書》，都屬於道家經典。《陰符經》全稱《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，亦稱《黃帝天機經》，作者不詳。《陰符經》的出名，與大名鼎鼎的蘇秦有關，《素書》則與張良有關。咱們今天談的是陰符，素書先擱置一邊。

蘇秦苦讀陰符而謀富貴的故事，《史記》跟《戰國策》都有記載，而以後者內容為生動豐富。下面的文位元組選自《戰國策·秦策一·蘇秦始將連橫》：

說秦王書十上，而說不行。黑貂之裘弊，黃金百斤盡。資用乏絕，去秦而歸。羸滕履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目犁黑，狀有愧色。歸至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言。蘇秦喟嘆曰：「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也！」乃夜發書，陳篋數十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足，曰：「安有說人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊者乎？」期年，揣摩成，曰：「此真可以說當世之君矣！」

譯文如下：

蘇秦遊說秦王的奏章上了十次，都未成功。他的黑貂皮大衣破了，百斤的黃金也用完了。費用斷絕，只好離秦而歸。他纏著裹腿，穿著草鞋，背上背著書，肩上挑著擔子，形容枯槁，面目黎黑，狀有愧色。回到家裡，（家人都不理他），老婆不下織布機，嫂子不給做飯，父母不跟他說話。蘇秦長嘆一聲，說：「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，都是我蘇秦自己的過錯啊！」於是連夜發奮讀書，把幾十箱書打開來，找到一本姜太公的名為《陰符》的謀略書，伏案誦讀，揣摩其精要。讀書睏倦欲睡時，就用錐子刺破大腿，血流至腳，說：「哪有去遊說國君，卻不能讓他拿出金玉錦繡，讓我得到卿相的尊位呢？」（按：心堅至此，何事不成？）過了一年，他把《陰符》揣摩透了，說：「這回真可以遊說當代的國君了。」

此後的故事大家都知道了。蘇秦遊說六國合縱抗秦，身任六國宰相，一時風光無兩。衣錦還鄉時，「父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：『嫂何前倨而後卑也？』嫂曰：『以季子之位尊而多金。』蘇秦曰：『嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！』」

注意，這段文字中，包含了兩個成語的出處：一個是「懸樑刺股」中的「刺股」，一個是「前倨後恭」。

蘇秦的故事令人感慨，算得一個很好的勵志故事。這家人全無親情可言，人心炎涼到這種地步，真是世間少有。後來蘇秦一味玩弄權變，絲毫不講道德、信義，以至於最終「被反間以死，天下共笑之，諱學其術」（太史公語），大概與這種冷酷的家庭環境也不無關係。

蘇秦憑一本陰符而建立不世奇功，咋看令人難以置信。但我們不要忘了，蘇秦是鬼谷子的學生，原本就是滿腹謀略的。孟子言，「行有不得，反求諸己。」他遊說秦王失敗了，但有了實踐的經驗，回過頭來再讀書、反省，實踐和書本相結合，這跟一味死讀書，存在著天壤之別，也必定會收到事半功倍之效。

蘇秦的故事到此為止，我們還是回頭說《陰符經》吧。《陰符經》得以為世人所知，要歸功於唐朝的李筌。李筌，號達觀子，道教思想理論家，政治軍事理論家，跟八仙之一、著名的張果差不多是同時代人。李筌少年時即喜好神仙之道，曾經隱居於嵩山的少室山多年。唐玄宗開元年間，在朝中為官，因受宰相李林甫排擠，入名山訪道，後不知所終，有《<陰符經>註疏》、《孫子注》等書傳世。

據李筌《黃帝陰符經疏》及杜光庭《神仙感遇傳》記載，李筌是在嵩山虎口岩的石壁中，得到《陰符經》本絹素書，紅漆的軸，紅色的絲綢外封，上寫：「魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好。」由於其書年代久遠，己經糜爛，李筌抄寫下來，讀了數千遍，竟然都不能理解其義理。直到後來，李筌入秦，遇神仙驪山老母為之講解經義，才能明白。

這個傳說太過神異，一般人大概都不會相信。當時的張果就曾指出：「近代李筌，假託妖巫，妄為注述，徒參人事，殊紊至源。」但不管怎麼說，《陰符經》是因此而傳開了。——這種「營銷」手法，其實我們並不陌生，叫做故事營銷。現在的不少旅遊景點，背後也都依附著一些真假莫辨的故事，增添遊興。

話說李筌讀了數千遍《陰符經》，居然都不解其義，我起初疑心這是他為了神話《陰符經》而編造的誇張說法，但現在我真的相信，如果不能像蘇秦那樣專心揣摩，的確很難領會《陰符經》的微言大義。

至於蘇秦所讀的太公陰符，是否就是我們今日所見，也即唐朝李筌從嵩山虎口岩石壁中得到的《陰符經》？估計可能性不大，但兩本書既然名字相同，可以想見，二者必有淵源，不可能毫無關係。至於這裡面的曲折我們也不必深究，我們的目的是學習古人的智慧，而不是為了考據。

《陰符經》的內容按字數，有兩種版本，一種300餘字，一種400餘字。後者只是在前者的內容上多了近100字，其他內容幾乎完全一樣。其實只是一篇短文而已，跟佛家的《心經》（玄奘大師譯本）相類似。

以下就是《陰符經》的全文：

上篇

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌：五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

中篇

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

下篇

瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎，進於象矣。

《陰符經》素稱「古今修道第一真經」，其言深奧，其理精微，稱得上字字珠璣。書中有易、老、兵等諸家思想，既可當哲學書，也可當修身書來研讀。不論是在道教界，還是在學術界，都深受推崇。全真道祖師張紫陽在《悟真篇》中說：「陰符寶字逾三百，道德靈文止五千；今古上仙無限數，盡從此處達真銓。」這不僅道出了《陰符經》的巨大功用，而且已經把《陰符經》跟《道德經》相提並論了，甚至還排在了《道德經》前面，認為是修道者的必讀之經，足見其重要性。

全真七子之一、全真教第二任掌門馬鈺也把《陰符經》和《道德經》兩書並舉，推到至高無上的地位：「學道者不須廣看經書，亂人心思，妨人道業。若河上公注《道德經》、金陵子注《陰符經》二者，時看亦不妨。亦不如一切不讀，嘴盧都地養氣，最為上策。」宋朝大儒朱熹也對《陰符經》讚賞有加，稱其「非深於道者不能作」，誠哉斯言。

清朝自牧道人張清夜，中年以後主事成都武侯祠。「謝塵俗，習清虛，惟日夕展玩《陰符》。」有人問他，你為什麼這麼愛讀《陰符經》？清夜笑而不答——猜想大概是「不足為外人道也」的緣故吧！畢竟道在心會，不在言語。況且與外行談道，如對牛彈琴，不如緘默自守。

跟《道德經》相比，《陰符經》偏於剛，《道德經》偏於柔，可以彌補《道德經》的某些不足。《道德經》屢講「無為」，容易被望文生義的讀者指責為消極，而《陰符經》則毫無這種弊端。《陰符經》講「執天之行」，講「宇宙在乎手，萬化生乎身」，講「動其機，萬化安」，大力稱揚人的主觀能動性，全書充滿了一種人定勝天的樂觀主義精神。

唐朝大書法家褚遂良、歐陽詢各有兩種《陰符經》傳世，至今仍然深受習練書法者歡迎，足見《陰符經》自古以來，就受到文人墨客的喜愛。