想像的種子之興衰五行

04-21

古人確實很會搞牽強附會的把戲，居然把五行相生相剋的理論與王朝的更迭聯繫起來。且看最經典的一套五德王朝論。

唐，大也，原意指廟堂前的大路，屬土。

宋，居室也。古代居室木材為之，屬木。木克土，故宋代唐而興。

遼金元：遼，契丹人語言中意為鐵，金，女真人指意為鋼。元宗室孛兒只斤氏又稱黃金家族。其祖鐵木真名字的蒙古語意就是鋼鐵。此三草原帝國的興替，皆是起兵而興，以殺伐而強盛一時。故屬金。金克木。

明，光明也，朱，赤紅也，屬火。火克金。

清，屬水。水克火。

土德之唐：所謂地勢坤，君子以厚德載物。五行中的土，是一個符號，意味著包容、統納、承載。故唐人天性奔放，容納天下各民族，萬邦歸附。前有天可汗服突厥各部。後有昭武九賜姓氏收服中亞各國。又有日本遣唐使，渤海國舉國效仿唐制。玄宗鼎盛時期，哥舒翰、安祿山、高仙芝等統兵大將全是外族夷狄。象土德厚載萬物也。

木德之宋：生生為木。木的符號，具有生髮，生長、創造之意。故宋人文思藝巧，善於創造，四大發明中三大發明成於趙宋。紙幣、密封倉板術，等發明創造噴涌於兩宋。正如春之萬木萌生。宋以仁立國，仁者，好生之德也，宋太祖杯酒釋兵權、善待前朝遺嗣、立不殺文士之約等具是好生之德的體現。宋代商業發達，愛做生意，生意生意，生生之意。

金德。四季主秋，象徵收殺，利器，用兵。遼口吞幽雲十六州，金殺入汴京城擄掠二帝，蒙古鐵騎大殺四方，屠城無數，奪走千萬生命，均為金德殺戮之具象。

火德之明：明出地上，君子以自昭明德。象徵光明正義，有志有節。朱元璋絕境造反，以復仇的火怒之氣，憑驅除韃虜光復中華的正義旗號掃平宇內，建立大明。明德者，剛烈正義。所謂天子守國門，君王死社稷。所謂文臣剛烈死諫，保衛道統。前有于謙大義烈死。後有海瑞剛烈一生。終明一代，諍臣、烈婦，層出不窮。

水德之清：保合太和乃利貞。象冬雪之收藏萬物。意味著保守，隨順。十萬八旗兵，億萬漢民順。從山海關殺進的清兵幾乎沒有遭遇任何抵抗就順利地坐上龍庭，漢人的抵抗將領一個個投降歸順，此其興也。收文士善辯之風，藏四庫全書於宮禁，將權力集中於皇帝一人，將各種思想的火花掐死掐滅，行密奏之風，讓臣民噤若寒蟬完全俯首貼耳只聽皇帝一人所言。此等皆是水德中的守藏之道也。洋人來叩，死守不悟，此其道窮也。

木克土，大唐興於廣收夷狄，又亡於夷狄擁兵，番鎮割據。象萬木之生於土中，此土德之窮盡也。

金克木。生長最終走向死亡。天道之常也。遼金元在軍事上將宋殺得大敗而亡，正如鐵斤刀斧伐木殺人一般，完全克制。

火克金。正義的復仇怒火終將熔斷殘暴無情的利兵。一味的殺伐壓制，最終敵不過漢人的絕地反擊。正所謂邪不壓正。剛毅勇烈者，必能戰勝殘暴冷血之徒。

水克火。神志的炎焰，終有燃盡之時。冬藏之寒冷，藏三伏之熱火。滿清的勝利，勝在一群正義的衛道士口舌之辯的火耗下，人心變得冷漠，良知步步渙散。最終在農民軍闖王不納糧，明朝廷的皇統，東林黨人的道統，八旗軍殺闖王為明復仇，等各種所謂正義的扯皮之下，人心散了。城頭變幻大王旗，迷茫的人民只能歸降於各種大王旗下。最後滿清正如一場凜冬，澆滅了當初的一切熱火與熱血。收藏了萬物，保合太和。

且不論這種對王朝的五行說站不站得住腳，但由以上有趣的說法，我們發現，五行學說不單單是一種五種基本元素組成世界的原子論。中國五行中的金木水火土完全是一種抽象的符號概念。

與其說是五行是萬物的元素，不如說五行是萬事演化的元素。五行學說將萬物演變過程中一些主要因素抽象了出來，並由此對事物進行高度，且我認為不失準確的概括。例如唐朝人的包容胸懷，宋朝人的創造力，蒙古人的殺伐軍事能力，明朝人的剛烈，清朝人的保守。這五種對不同時期人群總體性格的高度概括正是五行學說具體應用的體現。這種解釋事物的思想工具在我看來是驚為天人的！想像力之雄奇，可以說顛覆了以往對語言描述事物能力的認識。原來還可以這樣概括和分析中國歷史，而且貌似自成一套自洽的邏輯。

再仔細研究，發現五行學說概括的四季變化、唐宋元明清王朝更替等等是有其依據的。其依據正是中國人最最古老的思想源流《易經》。在易經中，其實已經用一套類似的語言概括了這種事物變化的普遍規律：元、亨、利、貞。元代表新始，亨代表亨通，生長。利代表死亡。貞代表歸寂。而貞下起元。歸寂於無的事物有開始新一輪的開始，亨通。比之於四季，就是春天萌發，夏天驕陽似火的生長，秋天葉落殘敗。冬天雪藏。而五行學說中對四季的概括，則是。春天為木，木生火，故夏日如火。火生土，土代表夏秋之交，冷熱交替變換。土生金，金代表秋天，用利刃收割種物的季節（易經中的利，其本意就是收割）。金生水，水代表冬天的雪。

註：地勢坤，君子以厚德載物。語出易經，坤卦彖辭

明出地上，君子以自昭明德。易經，晉卦。

保合太和乃利貞。易經，坤卦象辭。