拓本的基本解釋與書法的聯繫

04-20

拓本，即用紙緊覆在碑碣或金石等器物的文字或花紋上，用墨或其他顏色打出其文字、圖形來的印刷品。拓本實物最早見於唐代，且拓本在不同的歷史時期，有其不同的特點。拓本怎麼讀：拓本(tà běn).

1.唐代碑拓：

唐拓，如今存留的唐拓本極少，僅有的唐代碑拓，有柳公權的《神策軍碑》、《金剛經》、及歐陽詢的《化度寺邕禪師舍利塔銘》。《神策軍碑》。全名《皇帝巡幸左神策軍紀聖德碑》，崔鉉撰，柳公權書。楷書。此碑拓本本世紀中葉，曾一度流於香港，1965年在周恩來總理親自指示下，以重金購回，現為北京圖書館收藏，成為顯赫於世的瑰寶。

此碑較《玄秘塔》碑文更為精練蒼勁，摹刻精工，雖是拓本，無異真跡。成為學習柳書的極好範本。有譚敬影印本，藝苑真賞社翻印本，又有文物出版社珂羅版影印本。《金剛經》，全名為《金剛般若波羅密多經》，楷書。現有甘肅敦煌石室唐拓孤本傳世，一字不損。清光緒二十二年（1896年）為法國人伯希和弄走，現藏法國巴黎圖書館。於敦煌發現的是卷裝唐拓，但此種拓本的紙墨，都未必是當時的精工之作。柳公權所書的這本《金剛經》，當時的人都非常愛好。當他還在世時已經數次被人模刻。可見「柳體」是何等的權威和名重。此《金剛經》刻石，是當前所能見到的柳公權書寫的最早的一種刻石。柳公權書寫此刻石時年47歲，可以說是年富力壯時的得意之作。《化度寺邕禪師舍利塔銘》，簡稱《化度寺塔銘》，李百葯撰，歐陽詢楷書。此碑無一字不佳，是歐書的第一代表作。有人把它比作王羲之正楷的化身。以上歐陽詢的《化度寺》，柳公權的《神策軍碑》、《金剛經》，都是用紙質堅韌的薄型藏經紙，以佳墨捶拓，墨光紫黝可鑒。其實，較可信的唐拓本有李宗瀚的「臨川四寶」，即：唐虞世南《夫子廟堂碑》、唐褚遂良《孟法師碑》、唐魏棲梧《善才寺碑》、隋丁道護《啟法寺碑》。

2.宋代碑拓：

傳世的各種宋拓碑帖，拓工十分講究，紙墨都十分精良。據不完全統計，如今全國遺存下來的宋拓本為數不多，但總數要遠遠超過唐拓本。這些傳世的宋拓本中，一般來說帖多碑少，碑中以漢、唐碑居多，尤其是唐碑更多，如唐碑有《黃庭堅書此君軒詩刻石》、《虞恭公碑》、《九成宮醴泉銘》、《懷仁集王聖教序》、《多寶塔碑》、《道因法師碑》、《東方朔畫贊》；及秦漢有《石鼓文》、《泰山刻石》、《孔宙碑》、《華山廟碑》、《史晨碑》、《劉熊碑》，曹魏《範式碑》，吳氏《天璽紀功刻石》及宋拓《大觀帖》卷七等。

3.元代碑拓：

雖有立碑，也有拓本，但拓得不好，沒有什麼特色。如中國歷史博物館所藏的《智永真草千字文》，幾經專家的鑒定為元拓本。

4.明代碑拓：

明拓《東漢曹全碑》，全稱《陽令曹全紀功碑》，《曹全碑》於明萬曆初年在陝西省陽縣（今合陽縣）莘里村出土。後移存陽縣孔廟，1956年移置西安碑林。據沈樹鏞《漢石經室金石跋尾》所記，此碑出土時最初拓本「因」字未損，但此拓本極少見。明拓《史晨碑》，此碑兩面刻，統稱《史晨前後碑》。均為隸書。現存山東曲阜孔廟。前後二碑如出一手，筆致古厚樸實，端莊遒勁。中國歷史博物館收藏的明拓《史晨碑》，此拓本行三十六字，當為明初拓本。明拓《張遷碑》此碑立於漢靈帝中平丙寅（186年），碑不知何時埋沒土中，至明初山東東平農民犁地時在地下掘出，遂為官府移置州學，1964年移藏泰安岱廟炳靈門。碑石精整完美，碑文為隸書陰刻。明拓《龍藏寺碑》，故宮博物院、上海博物館、中國歷史博物館等均有明拓善本收藏。隋開皇六年（586年）刻，如今河北省正定。無撰書人姓名，但據宋歐陽修《集古錄》載，為張公禮撰。楷書。

5.清代碑拓：

清拓本還往往包括著較多的清代法帖在內。清代書法，前期基本上承明代舊風，崇尚帖學。清代的帖學不僅以晉之二王為法則，連宋的蘇、黃、米和元代的趙子昂亦包括在內。這時期刻帖盛行，較為著名的刻帖有乾隆內府刻的《三希堂法帖》、《墨妙軒法帖》。