《紅樓夢》的真正結局原來是這樣的！（中篇）

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接上篇：

為什麼說這個故事是一場夢呢？

在第二十九回，賈府一乾女眷去清虛觀打醮，在神面前拈的三齣戲的最後一出為《南柯夢》，還特別提到了賈母聽到這齣戲在最後一本便不言語，很顯然賈母並不願意自己家的富貴只是南柯一夢。一般認為，這三本戲暗示著賈家從興起到富貴直到最後敗落的結局，就好象做了一場繁華旖旎的大夢一般，最後終於夢醒，如一場盛筵終於要散場，就好象南柯夢故事中一樣。《南柯夢》寫淳于棼醉後夢入大槐安國，官任南柯太守，二十年享盡榮華富貴，醒後發覺原是一夢，一切全屬虛幻。後人因此用「南柯一夢」借喻世間榮華富貴不過是一場空夢。我也認為《紅樓夢》作者寓意在此，不過，同時我也覺得南柯夢暗喻賈府實際為空幻之影，是幻影就總有被點破被驚醒被覺悟的那一刻，就如同一場大夢，總有醒來的時候，而那個時候，已經到了故事的結局，所以這齣戲是最後一出被冥冥中的神選中來警示賈府中人。

同樣的，在元春省親那一回。也點了四齣戲，其中的脂批暗示這四齣戲伏下故事結局的重大關鍵線索，其中第三齣戲提到了甄寶玉：

那時賈薔帶領十二個女戲，在樓下正等的不耐煩，只見一太監飛來說：「作完了詩，快拿戲目來！」賈薔急將錦冊呈上，並十二個花名單子。少時，太監出來，只點了四齣戲：

第一出《豪宴》；【庚辰雙行夾批：《一捧雪》中伏賈家之敗。】

第二出《乞巧》；【庚辰雙行夾批：《長生殿》中伏元妃之死。】

第三出《仙緣》；【庚辰雙行夾批：《邯鄲夢》中伏甄寶玉送玉。】

第四齣《離魂》。【庚辰雙行夾批：《牡丹亭》中伏黛玉死。所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵。】

賈薔忙張羅扮演起來。一個個歌欺裂石之音，舞有天魔之態。雖是妝演的形容，卻作盡悲歡情狀。【庚辰雙行夾批：二句畢矣。】

我們先不看前面，先看後面，原著正文那兩句形容演戲的話：「雖是妝演的形容，卻作盡悲歡情狀。」後面脂批【二句畢矣】，實是告訴我們，此二句是暗語，表面形容賈府演戲，實則是寫：「賈家雖是妝演的形容（所以才冠名以假家之諧音，妝演的形容即虛幻的影子，不是真的，是虛的，是假的），卻作盡甄家的悲歡情狀（所以冠名為真家之諧音）」。

其次，再看前面的戲單里唯一與甄家有關的，是第三齣戲《仙緣》，這是《邯鄲夢》里最後一出折子戲，脂批里提到，這出折子戲「伏甄寶玉送玉」，並說「所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵」，這正與前文脂批提到甄家時說甄家是大關鍵，大節目，勿作泛泛口頭語看」相呼應，脂批如此鄭重其事，反覆強調，甄家還可能僅僅是做為一種背景式的存在嗎？肯定不是的，由脂批便可看出，甄家在整部書里必然是有著重大寓意的一種存在，必然是影響最後故事結局走向的一種關鍵存在，必然是作者從一開始構思通部大書的結構時就搭建好的一個重要構件，這才能稱得上是通部書之大過節，大關鍵。同時也告訴我們，甄家和甄寶玉在八十回後絕不可能像高鶚所寫那樣無關緊要，似有若無。

可是僅憑脂批里那句「伏甄寶玉送玉」，多年來也令人們困惑，八十回後原文已經散失，而脂批所給線索太少，範圍太空泛，也很難確定作者所指到底是何事何意，要想探討清楚甄家的真正寓意，只能從《仙緣》這出折子戲入手，《仙緣》是湯顯祖晚年作品《邯鄲夢》最末一出，也叫《仙圓》、《合仙》。《邯鄲夢》故事是根據唐傳奇《枕中記》改編的:盧生在邯鄲客店中遇道士呂翁（呂洞賓）用其所授瓷枕睡夢中曆數十年富貴榮華。及醒店主炊黃粱未熟。後因以"邯鄲夢"喻虛幻之事。這個故事，與前面提到的《南柯夢》故事幾乎如出一轍，無論是南柯夢還是黃梁夢都指的是故事的主人公造劫歷幻，享盡榮華富貴，歷經悲歡離合後突然夢醒，始知自己經歷過的一切繁華不過是虛幻的夢境而已，這兩個類同的故事，都是以夢中人歷經繁華變遷，最終大夢終醒為故事基本框架，前一齣戲作者經由賈母的反常表現來提醒讀者這齣戲背後似有深意，後一出同樣經脂硯齋批語所提醒，並明確把這類故事同甄寶玉聯繫起來，可以推斷出，《南柯夢》和《邯鄲夢》正是作者構思《紅樓夢》故事基本框架的藍本，可以說，《紅樓夢》故事，正是作者參照那兩個故事，構思的另一出主人公造劫歷幻，最後大夢終醒的一出故事，而「大夢終醒」的夢中人，在《南柯夢》是在夢中擔任南柯太守的淳于棼，在《邯鄲夢》是在夢中享盡富貴榮華的盧生，在《紅樓夢》便是經歷了賈府興衰榮辱，悲歡離合的賈寶玉，而「大夢終須醒」是所有這類型故事唯一的，統一的結局，《紅樓夢》自然不能例外，我們曾證明過賈寶玉僅僅是個幻影，這幻影可以理解為夢中人，夢中人依然是虛幻的，虛幻的人對應的真實人，醒來以後的人，毫無疑問便是甄寶玉。然而甄寶玉也曾經歷過屬於自己的一段富貴繁華的人生，那些他在甄家所經歷的富貴繁華可以稱為甄寶玉做的夢，而賈寶玉照樣兒經歷的一場富貴繁華要怎樣解釋呢？可以認為，賈寶玉所經歷的那一場是甄寶玉做的夢的影子。賈寶玉不是簡單的甄寶玉的夢中身，而是甄寶玉夢中身在風月寶鑒中的虛影。

可以說，甄寶玉作為作者仿照《南柯夢》和《邯鄲夢》故事開始構思《紅樓夢》基礎框架的時候便作為極為重要的人物設定而存在了，他是賈寶玉夢醒以後的自己，一個了悟了人世繁華如空夢的驚醒者，這便是作者的主題思想和總體構思，他就是要寫一個入夢的人在身不自知入夢的情況下，全身心投入扮演自己的角色，經歷紅塵繁華旖旎的一段故事，然後還要在最後寫這個人最終的驚醒和了悟。只不過，我們沒有運氣看到那最後的部分書稿罷了。《仙緣》這一折，講的正是呂洞賓借給盧生仙枕，盧生在枕上黃粱一夢後醒來後，拜呂洞賓為師來到仙界證盟，開始逐漸從夢中醒悟並度化成仙，拋卻塵寰的那一段，《仙緣》位於大夢終醒故事結構的末尾，是夢醒時分的重要時刻，而脂批偏偏說這個故事與甄寶玉相關，且為全書大關鍵大過節，由此可以大致推測甄寶玉為賈寶玉夢醒之後的自己，我們從前八十回的蛛絲馬跡可以得知甄家早於賈府抄家，故而甄寶玉也應當早於賈寶玉夢醒出家，而賈寶玉作為甄寶玉夢中身份的鏡中影子尚且沉睡未醒，故而甄寶玉送玉，就是來喚醒這個影子，令他徹悟，甄寶玉是渡化賈寶玉的關鍵人物。

因此，脂批說此齣戲的故事暗伏甄寶玉有所為，不正是告訴我們，甄寶玉是喚醒賈寶玉的重要人物嗎，賈寶玉的了悟，賈寶玉的夢醒，賈寶玉悟道以後的渡化必然是甄寶玉有所為才能完成的，而甄家甄寶玉的最重大意義，即是賈家賈寶玉一段繁華夢醒之後的清醒了悟了以後的自身，是夢醒以後覺悟的自我。這個寓意，與全書最初的整體構思汲汲相關，意義重大，所以脂批所說甄家為大過節，大關鍵也就不難理解了。

如果說，我們證明了賈家為甄家幻影，賈寶玉為甄寶玉夢中渾然不知的自己，那麼我們可以想見，在玩連線遊戲的時候，我們已經不能再把賈寶玉同神瑛侍者畫等號了，真正下凡造劫歷幻的神瑛侍者應該是甄寶玉，如果去查字典，「瑛：這個字的意思是像美玉一般的石頭，神瑛便是具有神奇魔力的像美玉一般的石頭，那麼難道真（甄）寶玉不是神瑛，反倒假（賈）寶玉才是不成？林黛玉曾問賈寶玉，「至貴者為寶，至堅者為玉，爾有何貴，爾又有何堅？」可為書中對賈寶玉身份最直接的質疑，所以，結局是賈寶玉竟答不上這個機鋒，因為他本不是真的寶玉。所以說，賈（假）寶玉是投胎落入凡塵的神瑛侍者甄（真）寶玉的幻影，是神瑛侍者凡人身份的鏡中幻影，夢中自我，這樣才說的通。而自警幻仙子案前下凡的那一干風流孽鬼投胎也是落在甄家，而賈家那些姐妹也不過是甄家姐妹們的幻身了。

既然是夢，夢就是要醒的，紅樓夢一書中作者和脂批留下的相關暗示比比皆是，例如脂批時不時提到書中的情節是在幻境中，作者是用幻筆來寫幻情，這個幻境可以理解為夢境，又或者更準確一點，夢境在鏡子中的投射出的幻影，所以脂批說是發生在幻境中的故事。

《紅樓夢》第一回，石頭懇求僧道帶它去紅塵中受享幾年，僧道說：「善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有』美中不足，好事多磨』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。[甲戌側批：四句乃一部之總綱。]倒不如不去的好。」

到頭一夢，萬境歸空有如南柯夢醒，就是《紅樓夢》一書的真正結局，所以脂批說這幾句是一部書之總綱

賈寶玉進入秦可卿卧室，看見壁上有唐伯虎畫的《海棠春睡圖》，兩邊有宋學士秦太虛寫的一副對聯云：嫩寒鎖夢因春冷，芳氣籠人是酒香。都是暗示睡夢中，以及在做夢，而賈寶玉此時即將夢遊太虛幻境，可以說是夢中入夢。

又比如賈寶玉夢遊太虛幻境，初見警幻仙子，聽到警幻所唱的歌第一句就是：「春夢隨雲散」，作者早就通過警幻之口告訴我們這個故事就是一場春夢，這個夢最終會煙消雲散。

賈寶玉被趙姨娘買通馬道婆詛咒而中邪的時候，癩頭和尚和跛足道人突然到訪，和尚對著通靈寶玉持誦一番，賈寶玉就慢慢好了起來，癩頭和尚持誦的偈子是：「沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場」，這實際上告訴我們，通靈寶玉的主人賈寶玉正在做的這沉酣一夢終將是要醒的，夢醒了就要散場了。

元春省親的時候，賈寶玉做了四首應制詩，除最後一首是林黛玉代做以外，其他三首中，兩首都提到了夢，第一首詩，賈寶玉寫道：好夢晝初長，表示剛剛入夢，好夢正酣；第二首詩，賈寶玉寫道：謝家幽夢長，謝家是指謝靈運家，這裡用謝家暗喻賈家，說明賈家的這一場幽夢正長。

元春省親後命令賈寶玉和眾姊妹搬到大觀園來居住，賈寶玉此時心滿意足，寫了春夏秋冬四首即景詩，其中三首都提到了夢。第一首賈寶玉寫道：「眼前春色夢中人」這句詩，等於作者借賈寶玉自己的詩作，直接告訴我們，賈寶玉就是沉睡夢中的一個夢中人。夏夜即事中的那句「倦綉佳人幽夢長」，冬夜即事中的「梅魂竹夢已三更」無不是在描繪夢中人漸漸的由眼前春色，沉溺夢中的夢中人，漸漸到了夢已三更快要醒來的過程，這就是前八十回原著給讀者最直接的暗示，暗示賈寶玉就是一個夢中人，暗示他沉酣一夢終須醒，夢醒以後一切煙消雲散。

賈寶玉與大觀園中眾姊妹做詩，點的香是「夢甜香」，何為「夢甜香」？賈寶玉與眾姊妹在大觀園，起詩社，宴遊，做詩，就是賈寶玉的那一場大夢裡最甜，最香的部分，所以寫詩的時候點的香是夢甜香，正是暗喻此時賈寶玉酣夢正甜，沉睡未醒，香若燃盡了，甜夢也就結束了。

在大觀園試才題對額那一回，賈寶玉看見省親別墅的牌坊，一下子楞住了，覺得這地方很熟悉，彷彿在哪裡見過但又想不起來，因而在那裡出神，賈政以為把他拘束壞了，所以提前放寶玉走了，可是後來，作者在元春省親的時候又提了一筆，說後來剩下的匾額，賈政依舊叫寶玉擬了出來，意在使從小教育寶玉讀書的元春親自考察寶玉的學習成績，而在省親之時，元春所看到的省親別墅牌坊上題的額，卻是「天仙寶境」四字，果然元春看到覺得擔不起這四個字，忙叫人改成「省親別墅」了。這四個字在我讀到這一段的時候，就感覺特別惹眼，何為天仙寶境？自然是指神仙境界，又是哪個神仙境界呢？

當初寶玉對著省親牌坊出神，不是因為賈政試了他半日導致他才思渙散了，而是作者在暗示，賈寶玉想起了曾經夢遊太虛幻境時的情景了。並且因為書裡面說，後來剩下的匾額也是賈政讓寶玉補做的，所以「天仙寶境」四字為寶玉所題無疑，而寶玉為什麼單單選擇這四個字，無疑是他觸景生情，由省親牌坊，想到了太虛幻境門口的大石牌坊，所以直接給題成了「天仙寶境」。然而，這天仙寶境之名題於大觀園之上，大觀園又是日後寶玉和眾姊妹們居住的地方，所以脂硯齋有過這樣的批語：「後一圖伏線。大觀園系玉兄與十二釵之太虛幻境，豈可草率？」

脂批說大觀園系寶玉和十二釵之太虛幻境，題為「天仙寶境」理所當然。可是假如大觀園是賈寶玉的太虛幻境，從太虛幻境的字面意思來看，這是虛幻之境，因而大觀園也是虛幻之境，所謂的虛幻之境，也可以隱喻為夢境，所以當初讓寶玉題為「天仙寶境」，經脂批明說這是賈寶玉的太虛幻境，可以從一個側面證明，大觀園裡發生的一切，擁有的一切都是作者在暗喻這是一個幻境，是一個夢境，夢境是要消散的，夢終歸是要醒的。

在這個天仙寶境中，大觀園中的女兒起詩社做詩，歡聚一堂，引得香菱也非常嚮往，在香菱學詩那一回，有這樣的原文和脂批：

原來香菱苦志學詩，精血誠聚，日間做不出，忽於夢中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來，自己並不知好歹，便拿來又找黛玉。剛到沁芳亭，只見李紈與眾姊妹方從王夫人處回來，寶釵正告訴他們說他夢中作詩說夢話。【庚辰雙行夾批：一部大書起是夢，寶玉情是夢，賈瑞淫又是夢，秦之家計長策又是夢，今作詩也是夢，一併「風月鑒」亦從夢中所有，故「紅樓夢」也。余今批評亦在夢中，特為夢中之人作此一大夢也。脂硯齋。】

表面上寶釵說的是香菱夢中作詩說夢話，其實是作者在暗示讀者，他所寫的一切大觀園女兒起詩社做詩、說話，都是夢中作詩，說夢話，所有賈府的一切故事都是做一場大夢，正因為如此，脂硯齋在這句原文後面才有了這樣的批語，「一部大書起是夢，寶玉情是夢……」等等這一段非常關鍵的批語。從批語中可以看出風月寶鑒以及紅樓夢的最初設定含義，風月鑒照出的是影子，而脂硯齋說「風月鑒又從夢中所有」，是因為這風月鑒中映照出的影子既賈府和賈寶玉的經歷其實是甄寶玉所做繁華大夢的影子，故曰「紅樓夢」，恰與我前面所論證的甄府與賈府的表裡關係，賈寶玉是甄寶玉的夢中身，鏡中影相吻合，所以是「一併「風月鑒」亦從夢中所有，故「紅樓夢」也」。從這裡的脂批關於風月鑒和紅樓夢的說法也就印證了我們前面的觀點：也就是說甄寶玉自己也曾經歷過家族的繁華盛世，可以說甄寶玉所經歷的一切可以稱之為甄寶玉做的一場虛幻的大夢，那麼賈寶玉經歷的一切呢？賈寶玉經歷的一切則是甄寶玉所做的那一場大夢的鏡中影子，這就是風月鑒、紅樓夢的真實含義和對應關係。

在夢覺本（甲辰本）第五回末有一對聯，與其他的各版本的回末對聯都不同，其他版本回末聯大多僅能看出感嘆賈寶玉做了一場幽夢，及他被稱作是一個千古情痴。唯獨夢覺本的回末聯，透露了重大信息，夢覺本回末聯是：「一覺黃粱猶未熟　　百年富貴已成空」，一覺黃粱，說的依舊是夢，但已經不是簡單的一場幽夢，而是一場黃粱美夢，並且在下聯，暗示賈府的百年富貴終究成空。黃粱夢一說的來源，恰是來自於《邯鄲夢》中盧生做的那一場黃粱美夢。

夢覺本在極為重要的賈寶玉夢遊太虛幻境的第五回，獨家回末對聯暗示了賈寶玉經歷的這一場富貴繁華就如一場夢，這場夢就是同盧生一樣的黃粱夢，同時，還告訴我們賈府這一場百年富貴，最後就像黃粱夢醒一樣都已成空。

《紅樓夢》組曲中脂批明確指出：【甲戌雙行夾批：題只十二釵，卻無人不有，無事不備。】說明這組曲子不止描繪了金陵十二釵的命運，還描繪了家族衰敗，其他人、事、物的炎涼世態與興衰變遷。

《聰明累》中，作者寫道：家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心；好一似，盪悠悠三更夢。【甲戌眉批：過來人睹此，寧不放聲一哭？】

這句描寫的不單是王熙鳳的命運，而是整個家族的「樹倒猢猻散」悲劇，故此，後面說：「好一似，盪悠悠三更夢」，作者把家族命運敗亡比喻成了一場三更夢，直接告訴我們他所寫的這個故事是一場三更夢，故此脂硯齋想起自家的經歷，批註說：「過來人睹此，寧不放聲一哭？」

《晚韶華》中開篇作者寫道：「鏡里恩情，【甲夾?：起得妙！】更那堪夢裡功名！」從這兩句可以看出，作者早在本書開頭部分便公開把鏡子與夢並列，來隱喻人世繁華富貴俱是夢幻泡影的思想。這種思想大概是作者選擇鏡子和夢作為道具來隱喻和闡述整本書的主題概念的來源吧！

由上眾多論點可證，作者不惜筆墨，處處於行文中留下線索和暗示，告訴我們賈寶玉和賈府繁華全都是正在進行的一場幻夢而已，而《紅樓夢》這部書的結局，毫無疑問就是寫大夢終醒的故事的。

玉上的字

要想搞清楚紅樓夢八十回以後寫了些什麼，以及《紅樓夢》的最終結局是什麼，我們先要從通靈寶玉上鐫的字入手。通靈寶玉上的字最初是這麼來的：

「那僧托於掌上，笑道：「形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。」

和尚給通靈寶玉的字正面是「莫失莫忘

一、除邪祟 二、療冤疾 三、知禍福

在前八十回，通靈寶玉唯一一次正式發揮作用，就是在魘魔法姊弟逢五鬼那一次，寶玉和鳳姐受到趙姨娘和馬道婆暗地裡巫術詛咒，兩人中了邪半死不活，百般救治無效，就在全家人都以為兩人性命難保的時候，來了一個癩頭和尚對著通靈寶玉持誦持誦，居然通靈寶玉就顯靈了，寶玉和鳳姐中的邪也就慢慢好了，我們且看原文：

正鬧的天翻地覆，沒個開交，只聞得隱隱的木魚聲響，【甲戌側批：不費絲毫勉強，輕輕收住數百言文字，《石頭記》得力處全在此處。以幻作真，以真作幻，看書人亦要如是看法為幸。】念了一句：「南無解冤孽菩薩。有那人口不利，家宅顛傾，或逢兇險，或中邪祟者，我們善能醫治。」賈母、王夫人聽見這些話，那裡還耐得住，便命人去快請進來。賈政雖不自在，奈賈母之言如何違拗；想如此深宅，何得聽的這樣真切，【甲戌側批：作者是幻筆，合屋俱是幻耳，焉能無聞？】心中亦希罕，【甲戌側批：政老亦落幻中。】命人請了進來。眾人舉目看時，原來是一個癩頭和尚與一個跛足道人。【甲戌雙行夾批：僧因鳳姐，道因寶玉，一絲不亂。】

這裡脂批明確說了作者是幻筆，合屋俱是幻，其實就是暗示這個正在發生的故事以及故事裡的所有人都是在夢境之中。所以接下來癩頭和尚持誦時說出「沉酣一夢終須醒」也就是順理成章的了。

再有，這裡癩頭和尚明確說了自己能醫治「中邪祟者」，而他醫治的方法也不過是拿通靈寶玉來持誦，這算是喚醒沉睡的通靈寶玉的一種法術？但由此可知，通靈寶玉背面所寫的第一條：「除邪祟」是應驗了的，之後前八十回里，通靈寶玉再無顯靈的情節文字，那麼，之後的療冤疾和知禍福必然在八十回後有相應的情節來呼應。可是歷來探佚和續書版本中，都沒有相關的研究和探討。那麼我們便可以由此來做一個大致的推想，寶玉在八十回後應該會有一次大病，也就是通靈寶玉背後的第二條文字：「療冤疾」的內容，那麼寶玉會在什麼情況下大病一場呢?我很自然的猜測到，應該是林黛玉逝後，賈寶玉無法接受如此嚴重的打擊，以至於病入膏肓，很可能已經到了命懸一線的地步。否則難以理解，黛玉對寶玉來說如此之重要，以至於紫鵑僅僅說了一句：「你林妹妹回家去」 ，寶玉就已經瘋魔的不成樣子，何況黛玉死了呢？更何況，黛玉逝後，寶玉還要和寶釵成親，如果寶玉對於黛玉的死沒有什麼大的反應，反而老老實實跟寶釵成親了，也是不符合之前作者對於寶黛二人感情設定的。所以關於黛玉之死，對於寶玉帶來的打擊必然是非常非常嚴重的，甚至是威脅到生命的，更何況，在前八十回里也曾透露過，晴雯死後，王夫人又陸續攆逐了芳官等小戲子，其他如寶釵搬出園子，迎春出嫁等等一系列的事件的打擊，致使寶玉病了好久，連王夫人也在一段時間內，不敢再逼迫他了。如果說，晴雯的逝去和丫鬟們被逐都能導致寶玉大病一場，那何況寶玉心中的摯愛林黛玉呢？而且前八十回寶玉屢屢遭受趙姨娘母子暗害，到療冤疾那一出的時候，估計也少不了這母子二人背後的戲份。寶玉的病一是因為黛玉，二是因為黛玉之死可能與人暗中算計有關，三是寶玉因黛玉之死而病危也可能有背後的暗中陰謀，所以才能稱得上是「冤疾」，而不是普通的疾病。

寶玉再次病危，無醫可治的時候，很可能通靈寶玉又再次顯靈了，之後寶玉慢慢恢復起來，才有可能重新接受現實，面臨現實的壓力之下，跟寶釵成親。

這之後，通靈寶玉還有「知禍福」一條，而這條排在最後，可以想見，這條暗示的是將來賈府大廈將傾之前，通靈寶玉必然預先預知了禍福，其神力有所靈驗，從而導致了賈寶玉最終夢醒的關鍵情節，通過通靈寶玉的後面兩條神力，大致可以推測出一個輪廓來，而這部分是以往探佚學容易忽略的地方，卻也是我們接下將來要重點討論的問題。

此外，在癩頭和尚持誦通靈寶玉的時候，念了一首偈子，原文如下：

那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！【庚辰側批：正點題，大荒山手捧時語。】人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！【甲戌雙行夾批：見此一句，令人可嘆可驚，不忍往後再看矣！】可羨你當時的那段好處：　　

天不拘兮地不羈，

心頭無喜亦無悲；【甲戌側批：所謂越不聰明越快活。】　　

卻因鍛煉通靈後，

便向人間覓是非。　　

可嘆你今日這番經歷：　　

粉漬脂痕污寶光，

綺櫳晝夜困鴛鴦。

沉酣一夢終須醒，【甲戌側批：無百年的筵席。】　　

冤孽償清好散場！」【甲戌側批：三次鍛煉，焉得不成佛作祖？】　

脂批在「冤孽償清好散場」這句標註了一句：

【三次鍛煉，焉得不成佛作祖？】

我們知道，其實通靈寶玉是一種隱喻，其隱喻的就是其主人賈寶玉。和尚表面上說的是通靈寶玉「沉酣一夢終須醒, 冤孽償清好散場」，其實暗喻的是其主人賈寶玉大夢終須醒，醒後要散場，脂批在這裡說的三次鍛煉，我認為說的就是玉背後的那三行字暗示的三次磨難： 除邪祟、療冤疾和知禍福，這三次鍛煉，我們目前能看到的只有除邪祟這一次，這一次中遭受艱難困苦的並不是通靈寶玉本身怎麼著了，而是其主人賈寶玉被人詛咒中了邪，因而，可以想像，後面的兩次鍛煉，也就是療冤疾和知禍福的情節，都是賈寶玉本人遭受了煉獄般的磨難，脂批在「冤孽償清好散場」後面標註了三次鍛煉後，就要成佛作祖，這就是說，未來賈寶玉經過三次大的磨難，終於從沉酣一夢中醒來以後，算是成佛作祖了。所謂的「成佛作祖」其實就是指夢醒後的徹悟以及徹悟後的懸崖撒手而已。

甄寶玉送玉

前面我們提到元春省親時點了四齣戲，每一齣戲都暗伏影響故事結局走向的重大關鍵情節，因而脂批說「所點之戲劇伏四事，乃通部書之大過節、大關鍵」，而這四齣戲其中的第三出《仙緣》，伏甄寶玉送玉，並且也是全劇大過節、大關鍵之一。其他三齣戲分別說賈家之敗、元妃之死、黛玉之死，一看就知道是極為關鍵的情節，但是甄寶玉送玉究竟講的什麼，以至於脂批認為是大過節大關鍵則不得而知了。我們只能從仙緣這齣戲裡面尋找答案，前面說過《仙緣》這齣戲，是《邯鄲夢》中的一折，故事是講天門缺少掃花的人，呂洞賓到人間尋覓掃花者。呂洞賓在邯鄲道上遇到盧生，二人投緣談笑後，少年哀嘆自己不得志，潦倒於世。呂洞賓問他如何能得意，少年認為建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，家族興旺才是最好的人生。恰好盧生想睡覺，呂洞賓送給盧生一個仙枕，果然在夢中盧生叱詫風雲，最後權傾朝野，八十歲才死去，醒來發現呂洞賓在身旁，黃梁飯還沒有熟，由此醒悟人生如夢，隨呂洞賓而去。

這個故事就是我們都很熟悉的黃粱一夢的故事，而前面的文章里也論述過，《紅樓夢》的故事結構就是仿造《邯鄲夢》、《南柯夢》的故事來的。那麼到了故事結尾，故事的主角必然要有從夢中驚醒從而悟道成仙的過程。那麼《仙緣》這一折講的什麼呢？《仙緣》恰好講的就是盧生隨從呂洞賓來到仙界證盟，從夢中驚醒的那一段故事，假如這段情節暗伏全劇的大關鍵大過節，那麼我們可以認為，《仙緣》所伏的甄寶玉送玉，就是指的是賈寶玉從夢中驚醒，發現自己原來不過是夢中人，自己所經歷的一切繁華不過是浮光掠影，沒有一樣是真實的，全部都是空幻的。如果是這樣，那麼說《仙緣》伏下全劇大關鍵大過節那當然極為準確的說法。而甄寶玉送玉的情節就只能推測為，甄寶玉這一行為導致了賈寶玉的徹底醒悟，也就是脂批里曾經提到過的「懸崖撒手」了。

為了更好的理解賈寶玉的大夢初醒和懸崖撒手，我們很有必要看看《仙緣》這齣戲的戲詞，下面是《仙緣》的原文：

《仙緣》是《邯鄲夢》的末尾一出，原來的這一出在折子戲上稱作《合仙》。這齣戲講的是呂洞賓借給盧生仙枕，盧生在枕上黃粱一夢醒來後，拜呂洞賓為師來到仙界證盟，開始為眾仙所數落：

〔漢鍾離〕甚麼大姻親？太歲花神，粉骷髏門戶一時新。那崔氏的人兒何處也？你個痴人！

〔曹國舅〕甚麼大關津？使著錢神，插宮花御酒笑生春。奪取的狀元何處也？你個痴人！

〔鐵拐李〕甚麼大功臣？掘斷河津，為開疆展土害了人民。勒石的功名何處也？你個痴人！

〔藍采和〕甚麼大冤親？竄貶在煙塵，雲陽市斬首潑鮮新。受過的凄惶何處也？你個痴人！

〔韓湘子〕甚麼大階勛？賓客填門，猛金釵十二醉樓春。受用過的家園何處也？你個痴人！

〔何仙姑〕甚麼大恩親？纏到八旬，還乞恩忍死護兒孫。鬧喳喳孝堂何處也？你個痴人！

盧生均用"我是個痴人"回答了點度，並答道："弟子老實醒也"。

賈寶玉在初入太虛幻境的時候，警幻仙子安排他欣賞《紅樓夢》組曲，但是賈寶玉聽來索然無味，警幻仙子說：「痴兒竟尚未悟」。從《仙緣》的原文看，此刻盧生被八仙一個一個斥為「痴人」，盧生也老實的一一應道「我是個痴人」，然後回答道：「弟子老實醒也」，而從前的未悟痴兒賈寶玉在將要大夢終醒的時候也必然面臨著跟盧生相似的處境，歷經了各位仙人（很可能是太虛幻境的各位仙子）的當頭呵斥，才猛然醒悟了。盧生是因為呂洞賓送仙枕而入夢最終悟道的，而賈寶玉很可能是甄寶玉送通靈寶玉才猛然間大夢初醒的。由於通靈寶玉只不過是大荒山石頭的幻影，所以當一場大夢逐漸開始慢慢消解，整個賈府繁華富貴的夢境就要開始夢醒的時候，最開始就是從通靈寶玉開始消解夢境，所以賈寶玉那塊玉是在賈府最後敗落，大廈將傾的前夜就先於賈寶玉化煙而逝了，這個化煙而逝也可以稱為玉上鐫的字「知禍福」的一種應驗，因為預知了大禍將臨，所以提前消失了。所以賈寶玉在後期是沒有玉的，他自己以為玉丟失了，也不以此為意。消失了的通靈寶玉應該是回到了一僧一道二仙的手裡，再由二仙轉給甄寶玉，以甄寶玉做為賈寶玉的渡化人，來點醒他。當賈寶玉見到甄寶玉手上的通靈寶玉時，必然會非常驚訝，當甄寶玉告訴他這塊玉實際上並不是什麼真正的稀世珍玉，而是大荒山青埂峰下一塊粗莽的頑石之時，賈寶玉才猛然被當頭一棒，瞬間被敲醒，了悟到自己也不過是個夢中痴人，以往所在乎的都是幻夢一場，從而回到太虛幻境證盟之後大徹大悟，徹底懸崖撒手了。不單賈寶玉證盟之後醒悟了，連隨同下凡的通靈寶玉也醒悟過來，自己不過是一塊頑石，不是什麼寶玉，所以也清醒過來之後返回青埂峰下。悟道後的賈寶玉做為一個夢中幻象消散於無形，就像他自己曾經說的：

「我只願這會子立刻我死了，把心迸出來你們瞧見了，連皮帶骨都化成一股灰——灰還有行跡，不如再化成一股煙——煙還可凝聚，人還看得見，須得一陣大風吹得四面八方都散了，才好!」

這就是前八十回暗示的賈寶玉做為一個幻影最終必然的結局，正是因為賈寶玉只是甄寶玉的一個夢中身、鏡中幻影，所以他最終化灰化煙，又被一陣風吹去消散於無形了。留下的只是出家之人甄寶玉，一個真正大徹大悟，醒過來的人。

由此分析我們大致知道了《紅樓夢》的最終大結局，是以幻影賈寶玉在證盟之後化灰化煙、隨風而散，通靈寶玉返回大荒山青埂峰下恢復了石頭的真身來做終結的。所以如果《紅樓夢》一書最終回也有個回目，這個回目大致應該是這樣的：石頭記最終回《證前盟神瑛返太虛 現真形頑石歸大荒》

做了兩個和尚了

前面我們大致分析了《紅樓夢》的最終結局，但是關於賈寶玉的出家過程和結局仍然有許多細節值得探佚。我認為賈寶玉並不是出家以後一下子徹悟然後從迷夢中驚醒的，恰恰相反，我覺得賈寶玉出過兩次家，第一次出家是在黛玉去世，跟寶釵成親之後。此時賈府還未徹底敗落，雖然已經是越來越艱難衰微，但是侯門公府的大架子還在，還沒有徹底大廈傾覆。此時，賈寶玉的出家僅僅是個人人生理想的幻滅，是對於一生摯愛逝去後的絕望和諸芳流散後的痛苦和惋惜。這時候還只是個人的痛苦，尚且沒有對於自身及所處環境的懷疑，這次出家並未徹悟。第一次出家，賈寶玉可能沒有能夠徹底擺脫家族的控制，所以他很可能是在家廟裡出家的，也就是在鐵檻寺修行，寶玉曾經自認檻內人，此時他還沒有最終了悟，所以先是在鐵檻寺出家，暗示他仍在檻內，他還並未打通通往徹悟的關節，因為賈寶玉此時沒有離開家族很遠，所以才在賈府敗落以後跟著一起被抓進獄神廟裡了。

第二次出家，是在寶玉隨著賈府敗落以後被抓入獄，可能是經過了小紅和賈芸等人的營救出獄後又被迫還俗了，但仍舊嘗盡了人間悲歡，受盡窮苦凄慘折磨，過了一段顛沛流離的日子，只有家族的徹底衰敗，才能夠真正的改變賈寶玉原有的世界觀，才真正意識到自己以往所經歷的富貴繁華都不過是夢幻一場，有了漸漸徹悟的意識，這才可能跟著跛足道人（這裡說明一下，似乎癩頭和尚是專管渡女子的，跛足道人專管渡男子）來到了智通寺出家，在智通寺里見到了先他一步在此出家的甄寶玉。（至於為什麼是「智通寺」，我後面再講。）從而見到了甄寶玉手上的通靈寶玉，最後隨著一起重返太虛幻境，在仙界證盟之下，徹底了悟，最後化煙而逝。留下甄寶玉還在智通寺修行。

還有一種可能，那就是甄寶玉是賈寶玉的渡化人，所以是甄寶玉主動找到賈寶玉，送玉給他，使他徹悟。

賈寶玉兩次出家在前八十回里也是有暗示的，那就是一開始寶玉對黛玉說，你死了我當和尚去，說了兩次，結果林黛玉對寶玉說：「做了兩個和尚了，我從今以後都記著你做和尚的遭數兒」，這也是一句讖語，告訴我們，賈寶玉是經過層層了悟，兩次出家，漸漸醒過來的。賈寶玉的醒悟其實並非是從出家才開始，而是一直在層層遞進，慢慢加深悟道的層次，最後才大徹大悟的。脂批中說賈寶玉經過三悟：道悟、禪悟、情悟這是很有道理的，這個漸漸的悟就是賈寶玉從一個迷夢中人一直在緩慢清醒的過程。道悟對應著寶玉在不肯聽襲人勸，使性子後寫的仿莊子文；禪悟是指寶玉在黛玉、湘雲拌嘴中受了夾板氣之後悟了寶釵所說的《寄生草》，又被寶釵說的佛經偈子警醒了一下子，但是很快他又自覺的陷入夢境，因為此時還沒到最終了悟的時候；情悟是指寶玉看到齡官畫薔後又在梨香院領悟到了情的深意。這樣一層層悟道推進賈寶玉對於人生哲學的至深體會。而這種領悟到了最後是在甄寶玉送來的玉面前，真正從大夢中醒過來，在證盟以後明白自己經歷過的一切富貴繁華不過是一番夢境，就連自身也是幻，自身的經歷也是空，所以才懸崖撒手，化煙而逝了。

由此可以看出，作者描寫寶玉聽了曲文悟禪機以及後來寶釵述說佛教偈子，都不僅僅是為了寫一些佛教的哲理而已，更非泛泛之文，而是在暗示賈寶玉的兩次不同層次不同境界遞進式的了悟，第一次了悟，不算透徹，境界未達化境，第二次才是真正徹悟。

例如寶玉在聽了曲文後又受了湘雲和黛玉的夾板氣，賭氣寫了一首佛經偈子：

你證我證，

心證意證。

是無有證，

斯可雲證。　　

無可雲證，

是立足境。」

是第一層了悟，而林黛玉又續了兩句「無立足境，是方乾淨」緊接著寶釵看到這首偈子及林黛玉的續偈，便講述了南宗六祖惠能與師兄悟道的兩個層次，是層次遞進，越來越透徹了悟的偈子來解釋林黛玉續作偈子徹悟的境界，

寶釵說的兩個偈子，原文是：

「寶釵道：「實在這方徹悟。當日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充作火頭僧。五祖欲求法嗣，令諸僧各出一偈，上座神秀說道：『身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。』惠能在廚房舂米，聽了道：『美則美矣，了則未了。』因自念一偈曰：『菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃？』五祖便將衣缽傳給了他。」

毫無疑問，上座神秀的偈子：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使有塵埃。」便是暗示賈寶玉的第一次悟道，即賈寶玉第一次出家。可惜這次不算是真正徹悟，因為不算徹悟，所以五祖沒有把法嗣傳給神秀，因為不算徹悟，所以賈寶玉還需要第二次最終的悟道。而六祖惠能的偈子：「菩提本非樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃？」更加透徹，所以五祖將法嗣傳給了火頭僧惠能，這便是暗示寶玉的第二次出家，真正的徹悟，也就是大夢終醒的那次悟道。可以說，《紅樓夢》里這段寶釵說禪的經典情節，絕非是描繪寶釵對佛教知識的賣弄，也不是簡單的暗示賈寶玉最後的悟道出家，而是暗示了兩個不同層次，不同階段漸近式清醒過來的悟道，如同神秀和惠能的偈子分別悟道的層次不同一樣，賈寶玉最後的開悟，也是兩個階段不同層次的境界遞進式的了悟，直到最後才真正覺悟，懸崖撒手的。賈寶玉的偈子每一句都偏重一個「證」字，證其實就是《仙緣》里最終大夢終須醒，敲醒夢中痴人的方法，也就是「證盟」。只不過他的悟道還不夠盡善，還處於驗證自身真相的初級階段，所以林黛玉才續了兩句在後面，林黛玉所說的「無立足境」恰如一道青煙沒有足也無須立足，「是方乾淨」是說這道青煙最後被一陣大風吹的乾乾淨淨，徹底連一點痕迹也不曾留下，故而是徹底乾淨了。林黛玉所續的這兩句偈子才真正喻示了賈寶玉最終的結局。所以薛寶釵才對林的續作評語是「實在這方徹悟」。　

賈寶玉在寫完偈子後，也填了一支《寄生草》：

無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！

賈寶玉的《寄生草》是得自於「赤條條來去無牽掛」的至深領會，其句句都是描繪懸崖撒手，是拋棄紅塵一切羈絆獲得最終解脫的最初警醒。紅學家胡文彬先生認為：「所謂『懸崖撒手』，其中『懸崖』泛指紅塵盡頭，『撒手』即與紅塵斷絕往來之事。」早在賈寶玉作為一個未知未覺的迷夢中人進行漸進式的了悟之時，懸崖撒手就已經隱隱註定了未來賈寶玉的最終命運。

《紅樓夢》原著中提到的弘忍傳法嗣於惠能的這件事情，是佛教禪宗的著名分水嶺事件， 自此以後，禪宗劃分為南、北兩派，其中北派，就是以神秀為宗師，其修法講求的是「漸悟」；而南派便是以惠能為宗師，講求的是「頓悟」，因而禪宗中有了「北漸南頓」的說法。毫無疑問，這個「北漸南頓」深刻的影響到了《紅樓夢》的創作。

我前面講到賈寶玉從一個迷夢中人漸漸醒悟過來的時候，說賈寶玉最初是經過了「道悟」、「禪悟」、「情悟」的階段，我說賈寶玉的三悟是漸漸的悟，這個漸漸的悟就是一個迷夢中人緩緩的清醒過來的過程。我還分析出：賈寶玉是經過了兩次出家，經過了兩個階段不同層次的悟道，最後大徹大悟從迷夢中徹底醒過來後懸崖撒手的，而作者明顯是用神秀和惠能的兩個不同境界和層次的偈子來暗示賈寶玉的這兩次悟道。很顯然，賈寶玉早期的「三悟」，走的就是北宗神秀「漸悟」的路子，他的第一次的出家，也是漸悟導致的結果，但是如同神秀的偈子一樣，沒有達到徹悟的境界，所以是「雖善無征」、是惠能評價神秀的偈子說的那樣「美則美矣，了則未了」。

而賈寶玉最後是見到了甄寶玉送來的玉才恍然大悟，從迷夢中徹底清醒過來，這個「甄寶玉送玉」就是一種在已經漸悟基礎上的頓悟，是猛然間當頭一棒後的如夢初醒、豁然開朗，這就是南宗惠能「頓悟」的路子。

（ 所謂「頓悟」與「漸悟」，是指眾生覺悟成佛的途徑。「頓悟」說認為，佛教真理是個整體，眾生無需經過長時間的修行，在須臾之間就能完成對它的體悟，從而成為圓滿無缺的佛。「漸悟」說認為，對佛教真理的認識要有一個過程，眾生需要經過長期的循序漸進的修行，逐漸積累，方能在最後完成對它的認識，成為佛。 ）

除了黛玉續偈和寶釵說禪， 脂批中也有一些其他的相關暗示，能夠證實我的其餘推測，

在《魘魔法姊弟逢五鬼》那一回里，賈寶玉和王熙鳳受了趙姨娘和馬道婆的暗中詛咒，中了邪，直到一僧一道出現，用通靈寶玉除了邪祟，原文如下：

至晚間他二人竟漸漸醒來，【甲戌側批：能領持誦，故如此靈效。】說腹中飢餓。賈母、王夫人如得了珍寶一般，【甲戌側批：昊天罔極之恩如何報得？哭殺幼而喪親者。】旋熬了米湯與他二人吃了，精神漸長，邪祟稍退，一家子才把心放下來。【甲戌眉批：通靈玉聽癩和尚二偈即刻靈應，抵卻前回若干《莊子》及語錄機鋒偈子。正所謂物各有所主也。嘆不得見玉兄「懸崖撒手」文字為恨。】

脂批在後面說：「通靈玉聽癩和尚二偈即刻靈應，抵卻前回若干《莊子》及語錄機鋒偈子。」這是什麼意思呢？癩頭和尚二偈中說「沉酣一夢終須醒」就是喚醒在夢中酣睡的通靈寶玉，而脂批把這偈子同前回若干《莊子》及語錄機鋒偈子對等起來看待了，說和尚的偈子抵卻多少莊子和語錄機鋒偈子，不就是等同於說和尚說沉酣一夢終須醒是喚醒，而莊子和語錄機鋒偈子也就是我前面提到過的道悟、禪悟、情悟等等同樣是喚醒迷夢中人，二者都起到同樣的作用嗎？二者都是喚醒沉睡中人，起到同樣的作用，說明紅樓夢的作者早就在前八十回原文里暗示了賈寶玉是沉酣一夢終須醒，醒來以後呢？自然是要覺悟要懸崖撒手了，所以脂硯齋在那裡遺憾說「嘆不得見玉兄「懸崖撒手」文字為恨」，這些篇章估計在當時就已經遺失了，而脂硯齋很清楚，現在這裡說的莊子及語錄機鋒偈子都是沉酣一夢終須醒之前的緩緩叫醒夢中人的方法，到了最後終須醒的時候，就要懸崖撒手了，所以脂硯齋才會遺憾懸崖撒手的文字遺失了，看不到了。

在賈寶玉經過了道悟、禪悟、情悟的接連點醒以後，儘管他此時仍痴迷夢境之中，但是漸漸的身為夢的鏡中幻影的這個驚天真相已經開始慢慢向他逼近。第一次逼近，就是甄家的婆子們來到賈府，對賈母等人說起甄家也有個寶玉，並且各方面都跟賈寶玉十分相似，也正是因為婆子們一席話，觸動到賈寶玉的內心迷惑之處，才使他在風月寶鑒幻身也就是穿衣鏡的映照下做夢夢到甄寶玉的，這也正是為了向讀者展示，賈寶玉是怎樣處在一種大夢未覺之先的情況下，當真相第一次前來輕輕敲門之時的那一種內心的悄然警動與迷惘。

緊接著我們可以想像，在未來，賈寶玉將會面臨著紅樓女兒的各自離散，摯愛林黛玉的逝去和自己無奈的婚姻這樣的結局，從而有了第一次的醒悟，棄家而去，落髮為僧，這就是真相的第二次向他逼近。然而緊接著賈府大廈傾覆，賈寶玉隨著家族有了慘痛至極的經歷以後，在甄寶玉送來的玉面前大徹大悟，徹底揭開了真相，明白了自己是個幻影，自己的一切經歷都是空幻的，從而最後懸崖撒手，化煙而逝了。（未完待續……）