「蠱術」究竟是怎樣的存在？

1916年，民國五年夏天假期，我因避暑至龍溪、南漢兩界之深山旅行。有供服役之潘姓者，數日間，猝血不華色，肌肉消瘦，山中人謂蠱毒。果如《西溪叢話》所言，嚼豆不腥。急延一巫師治之，數日而愈。我因厚贈巫師，其乃言造蠱之法。巫言只知其一種，法以古歷五月五日午時，隨意取一生毒蟲，放於瓦制小香爐內，以辰砂蘸筆，畫符於黃紙上，將爐密封，不令透風。乘人不覺，埋於十字路口。至四十九日之後，密挖視之，若封符破，則術不靈；若封符如故，則密取歸，置卧床下，晨夕以清茶馨香供奉。取香灰少許，置過客飲料或食品之中（造此蠱者，皆開旅館之人）。客受其蠱，久必病發身死。但未施術之先，當自承結果於「孤」、「貧」、「夭」三者，必居其一，其術乃驗。

這是清末書法家陳國鈞1916年的見聞筆錄。在旅行中，僱傭的小廝中了蠱毒，面無血色，迅速消瘦，吃生豆子嘗不到腥味——這都是中蠱之狀。陳國鈞重金延請巫師解蠱，順便打聽了些關於制蠱的秘辛，巫師說的簡單：五月初五在十字路口埋下藏有毒蟲的香爐，四十九天後起出，若密封不破，則香灰即是蠱毒。制蠱之人，在當時往往是旅店老闆，用下蠱的方式害命謀財。不過蠱師也必須付出高昂代價，圈子裡，存在著盡人皆知的潛規則——蠱師必獲天譴，制蠱的代價，要麼終生孤苦，要麼一世貧窮，要麼享壽不永。

一.起源

探源蠱術，從造字入手是不錯的選擇。甲骨文的「蠱」字，像極了幾條在器皿里蠕動的蟲。

《左傳》說「皿蟲為蠱」，雖然文字沒有進一步說明，但皿+蟲還是很容易讓人想到後世在器皿中養蠱的方法。

蠱字甫一出現，就與惡疾有關：

有疾齒，唯蠱虐。

王疾蠱。（《小屯?殷墟文字乙編》）

這時的蠱，未必指「蠱術」，至少現存的叢殘文獻不足以證明最初的蠱與人為操縱的蠱術有關。先秦人說蠱，很可能泛指某一類疾病。《左傳》有一段春秋末期秦國名醫「醫和」論蠱的記載：晉平公有疾，向秦景公求醫，秦國派醫和出診，醫和發現這位主兒的毛病在於不節房事，縱慾過度，奏道：「近女室，疾如蠱」——君上雨露撒的太多了，雖滋潤了田地，卻耗幹了雲彩，以致於像得了蠱病一樣。可知當時「蠱」的癥狀類似於身體被掏空。

漢武帝後期的巫蠱之禍，是早期蠱與「術」聯繫起來的例子。武帝晚年健康欠佳，聽信讒言，以為是太子劉據在府中埋藏桐木人偶，用邪法咒他之故，乃授權奸臣，大肆捕殺，牽連起一連串重大政治變故。這次慘禍前後罹難者超過十萬人，太子被逼造反，與皇后雙雙自盡，長安喋血，強大的漢帝國根基動搖。

所謂巫蠱之術，廣義上指一切為朝廷禁止的黑巫術，包括但不限於諸如「祝詛術」（扎小人）、「煉魂術」、「魘魅術」、「蠱術」等等。巫蠱之禍中曝光的巫蠱術，以祝詛之類的巫術為主。不過巫、蠱二字連用，說明西漢可能也已經出現了以「蠱術」為名的邪術，此術在當時真實面目如何，缺乏資料，不得而知。

二.形成

魏晉之際，天下擾攘，天無道而鬼道昌，鬼神文化迎來殷商以降第二個巔峰期，各種黑魔法層出不窮，詳盡的蠱術記錄紛紛問世。

按照《搜神記》的說法，當時蠱的形態變化莫測，有如妖怪，使人防不勝防，不僅毒蟲可為蠱，豬狗牲畜也能煉蠱：

鄱陽趙壽，有犬蠱。時陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群，出吠岑。後余伯婦與壽婦食，吐血幾死，乃屑桔梗以飲之而愈。蠱有怪物，若鬼，其妖形變化，雜類殊種，或為狗豕，或為蟲蛇，其人皆自知其形狀。行之於百姓，所中皆死。

這是《搜神記》作者干寶遇到的事情，干寶的伯母跟一個犬舍老闆娘吃了頓飯，回來吐血不止，差點死了。干寶通過調查取證，得出結論說，這家人養的不是一般的狗，而是「犬蠱」。犬蠱與常見的蟲蠱不同，更像驅役怨靈、豢養妖怪。但不知何故，犬蠱在中國沒有發揚傳承下去，倒是在日本受到歡迎，演變成了「犬神」。日本人祭煉「犬神」的方法，看上去很像中國另一種邪術「貓鬼」，或許可以略窺犬蠱煉製之秘：埋一條狗子，只把狗頭露出來，在狗面前擺放美食，令狗垂涎而吃不到，待狗的怨念培養到最大化時，一刀斬下狗頭，強大怨念生成的狗靈便會附在術士身上，供其驅策。

毒蟲煉蠱則更多見，仍然是《搜神記》，河南滎陽郡，有戶姓廖的人家，世代蠱師。兒子小廖談女票的時候，對於自家的職業諱莫如深，沒有向女家如實彙報，姑娘就蒙然嫁了進來。這天，全家人外出，留下新媳婦兒獨自在家，這姑娘對新家挺好奇，趁公婆不在一通翻箱倒櫃，發現一口大缸蓋得瓷實。喲，什麼好東西，藏得這樣隱秘。她打開一看，只見一條斑斕大蛇盤踞其中，昂然吐信。姑娘嚇壞了，家裡怎麼有這種東西？趕緊燒了開水，把蛇燙死了。家人回來，姑娘興沖沖講述自己勇敢殺蛇的壯舉，一家人集體懵了逼，未幾，舉家暴斃。

這個故事的觀點，得到了後世一些傳說的佐證，據說曾有蠱師在為供奉的蠱神像沐浴擦洗時，被年幼的兒子窺見，一天蠱師離家，兒子效仿母親的做法，把蠱神像扔進了滾燙的沸水，那位蠱師當時就有了感應，匆匆回到家，剛換了身衣服，即氣絕身死。

《乾州廳志》（湖南湘西自治州吉首市）也說：

苗婦能巫蠱殺人，名曰「放草鬼」……其法不論男女皆可學，秘設一壇，以小瓦罐貯水，養細蝦數枚……人得瓦罐而焚之，放蠱之人亦必死。

可見，蠱師同蠱之間存在某種神秘而休戚相關的聯繫，讓蠱師變得強大卻脆弱，蠱師籍由這種聯繫驅使法術，另一方面，這種感應也正是蠱師的命門，蠱在人在，蠱亡人亡。

魏晉六朝，妖魔當道，巫術橫行，亂世，正是這些不潔之物滋生繁衍的最佳土壤。蠱術之泛濫猖獗，影響深而遠，連正史也不得不予以重視。南朝劉宋大臣顧覬之任吏部尚書時，國內出了一件奇案，有人喝酒後生病，腹痛如刀攪，嚎啕終日，吐出十幾枚蠱蟲，臨死囑咐妻子，要她剖開自己的肚子查看病症。死後妻子切開他肚子一看，發現臟腑已經完全碎成了渣，可見蠱毒之烈：

時沛郡相縣唐賜往比村朱起母彭家飲酒還，因得病，吐蠱蟲十餘枚。臨死語妻張，死後刳腹出病。後張手自破視，五藏悉糜碎。——《宋書·卷八十一》

為此，官方特別將蠱術寫入刑律，希望以高壓手段，禁絕邪術：

漢《賊律》：敢蠱人及教令者，棄市。

《唐律疏議》：諸造畜蠱毒及教令者，絞。

不僅一律處以死刑，從北齊到隋唐，律例還把蠱術列入「十大惡」，與謀反、弒父殺母之類大罪一樣，不允許被赦。

然而法律永遠兜不住人心，總有些黑暗腥膩的東西滲透下來，一點一點蠶食著世界。

三.養蠱與防治

今天談蠱必及苗疆，實際歷史上，巫蠱曾肆虐浙江、湖南、江西、福建、廣東，官修正史《隋書·地理志》特別點名江西宜春，養蠱之風尤甚：

新安、永嘉、建安、遂安、鄱陽、九江、臨川、廬陵、南康、宜春……此數郡，往往畜蠱，而宜春偏甚。其法以五月五日聚百種蟲，大者如蛇，小者如虱，合置器皿中，令自相食，餘一種存留之，蛇則曰蛇蠱，虱則曰虱蠱，行以殺人。使人食之入腹，蠱食其人五臟。人死則其產業移入蠱主之家。三年不殺他人，則畜蠱者自鍾其弊。累世子孫，相傳不絕，亦有隨女子嫁焉。干寶謂之為鬼，其實非也。自侯景亂後，蠱家多絕，既無主人，故飛游道路之中則殞焉。

史書指出，煉蠱應在五月初五，這天被稱作「五毒日」，舊以為暑氣最酷，毒氣最盛，是毒蟲的吉日，取百種毒蟲相殘殺，最終唯一勝者為蠱。又提到，蠱成後，三年之內必以之殺人，否則蠱師遭反噬，這就解釋了為什麼總有無辜者不明不白中蠱。關於養蠱規矩，宋人大型稗聞集《夷堅志》敘述尤詳：

福建古田、長溪（均屬寧德）一帶蠱術獨到，其蠱有雌雄兩隻，定期交合。至期，蠱師要做一系列儀式，請兩蠱在水盆里交尾，蠱毒浮於水上，此為陰陽化生之劇毒，入人腹中，可以繁殖。蠱師取到蠱毒，必須在當天毒一人，所以一旦確定蠱蟲交合時間，要盡量在那天邀請客人，或提前製造機會，好向陌生人下蠱，否則只能對宗族親人投毒。沸水不能下蠱，蠱怕高溫，過熱則消爛死亡，其餘飲食藥餌皆可入。蠱毒在人體有潛伏期，初中蠱者，略無徵狀，時間一長，體內之蠱藉人氣血生長，開始嚙食五臟。中蠱者痛苦不堪，爬刮床席，掙扎哀嚎，眼耳口鼻湧出數以百計毒蟲而死。毒蟲形皆一致——若是螞蟻，則悉數為螞蟻，或悉為蜘蛛、蠍子、蜈蚣。死者屍體火化後，骨灰之中，可見心肺不焚，但已布滿孔洞，狀如蜂巢。

在湘西，存在另一種說法，蠱師下蠱，未必只能對人，動物、植物不禁，只是收益不同。蠱師不放蠱，久必招災，而下蠱毒一人，可保蠱師三年無病；毒一牛，保一年；毒一樹，保三個月。但不能對狗下蠱，有些村落整個村子不養狗，可能就是蠱村。

巫蠱流毒之甚，從醫書可見一斑，歷代醫書，尤其本草藥典，多多少少都會涉及應對蠱毒的方子。顯然，民間意識到，只靠官方禁斷，不可能真正遏止住這種害人邪術，於是包括醫家、方士在內，無數人投入到這場黑巫術防禦戰爭中，摸索出大量千奇百怪對抗蠱毒的方案。

檢查一個人是否中蠱，咀嚼生黃豆/黑豆是民間最常用的方法。正常人生吃豆子，總能分辨出極強的豆腥味，倘若中蠱，則完全察覺不出。

有經驗的耆老往往還要用熟雞蛋進一步判斷，把雞蛋掖在患者枕頭下，三天後剝殼觀察蛋黃形狀，若蛋黃破碎，有如蟲類啃咬，則基本可以斷定有蠱物作祟。

民間有一些通用的解蠱方子，但蠱毒千變萬化，種類太多，絕非一種方劑可以匹敵。成書於東漢的《神農本草經》收錄了42種解蠱本草，具體到如何搭配使用，則視實際情況為準。

四.種類

蠱毒種類之繁蕪，不勝枚舉，大抵凡是毒蟲，皆可為蠱，本文只羅列幾例。

蛇蠱

清《姚州志》（雲南姚安）說，當地彝人養蛇蠱，取其口涎，晒乾為粉末，藏在指甲中，趁人不備，彈入飲食。據說蛇蠱分死蛇活蛇兩種，蛇屍煉蠱，叫作「陰蠱」，中蠱者發燒腹瀉，體內有異物爬動聲，三十日內必死，無藥可救；活蛇所制的「生蠱」更常見些，中蠱者體表隆起腫塊，跳動，周身疼痛。

還有一種更神乎其神的蛇蠱，近似妖怪，白日隱形，夜間飛襲行人，形如流星，無可抵禦。民國作家吳虞公描述過一樁類似的蛇蠱奇聞：嶺南粵地，直到清末民國，仍不乏蓄養蛇蠱者。有個寧波學生在廣東讀書，偶然郊遊，道左逢一畫師，那畫師說，小兄弟面色晦暗，前途恐有兇險，我送你一幅畫，可保無虞。這學生自命是受先進思想教育的新青年，對這類危言聳聽自然不放在心上。但是人家拳拳盛意，又是白送的，卻之不恭，於是隨手塞進書包。遊逛終日，什麼也沒發生，學生漸漸便將此事忘了。當晚宿在旅舍，中夜時分，忽聞窸窣聲響，接著咔啦一聲，門板碎裂，撞進一條巨蛇，身長丈余，朱頭墨身，張口欲噬學生。眼看那獠牙就要咬在身上，腥氣沖鼻，學生嚇得全身僵死。這時，書包里瑟的竄起一條巨大蜈蚣，與巨蛇翻翻滾滾，斗出室外，約莫半個時辰，巨蛇終於不敵，為蜈蚣所殺，蜈蚣也倏忽不見。第二日，學生取那畫軸展開一看，通幅白紙中央，墨色淡淡，畫著一條手指長的小蜈蚣。

金蠶蠱

據說金蠶蠱威力絕大，凡論蠱者，常推金蠶為毒中之王。此物也最難服侍，蓄養金蠶的家庭很容易辨認，詭異的乾淨，一塵不染，蚊蟲辟易，此金蠶好潔之故。豢養金蠶成本很高，宋人《鐵圍山叢談》說，金蠶日食蜀錦四寸，對於普通人家，這是巨大的開銷。之所以有些蠱師還是堅持豢養金蠶，主要貪圖其「攝魂」異能，金蠶蠱的強大恐怖就在於此。有人夜宿蠱寨，見空際金光若流星閃電，有物嗡然飛去，就是蠱師在放金蠶。中金蠶蠱者，不僅極難救治，且死後魂為蠱師拘役，供其驅遣。

在南宋刑案卷宗里，死於金蠶蠱的案例佔比可觀，宋慈《洗冤集錄》有專論金蠶蠱致死屍體特徵的條目，可見當時放蠱殺人之普遍。

不過很少有蠱師會終生奉養金蠶蠱——特徵太明顯，容易暴露，所以一旦蠱師通過金蠶蠱成功獲益後，多數會選擇甩盤。有時在蠱師居所附近，路邊顯眼處會突然出現一個裝滿財物、小冊子的包裹，落在內行眼裡，知道這是在「嫁金蠶」，寧肯繞遠路，也絕不會靠近這東西。但總有貪心人不明就裡，自以為天降橫財。從把包裹帶回家的那一刻起，包裹里暗伏的金蠶蠱便跟定了此人，此人也將被迫成為下一代蠱師。這些接盤俠下場一般不會太好，若天賦秉異，能通過幾本薄薄的說明書就學會煉蠱法門，尚可因禍得福，說不定再發一筆大財。絕大多數人則沒有這樣的運氣，可能落得屍骨無存。明代《汀州府志》（福建長汀）載道：「謂之嫁金蠶，萬曆四年……鄉民羅守仁、羅瑞等遭之慘斃，臨葬棺內如水動，及開視，屍皆成血水，骨節皆有蟲眼」。

金蠶蠱水火不侵，刀槍不入，極難消滅，刺蝟是它的唯一剋星。

挑生蠱

南宋高宗紹興四年（1134年），陳可大出任廣東肇慶知府，也許新官新政得罪了當地一些利益集團，有人對這位新任知府下了蠱。幾乎毫無徵兆的，陳可大肋下腫起碗大的腫塊，不能行動。幸有醫師識得，說這是「挑生蠱」，先嚼生豆子，以驗是否中蠱，陳可大吃得滿口香甜，完全嘗不出豆腥味，那醫師便使人研磨升麻，用水調勻，予陳可大服下。陳立即鬧肚子，拉出了一坨……蔥，腫塊隨即平復，又服了幾日平胃散，調理了半個月，徹底康復。

這就是挑生蠱，能在人體內生長出植物甚至大型動物，消耗精血，或壓迫臟腑致命。

同樣在南宋初，廣東雷州一個女子中了蠻巫蠱術，胸腹脹痛欲死，她丈夫的一個商人朋友見多識廣，居然看出一點端倪，調葯給這女子喝了，吐出一大塊爛肉，剖開一看，層層筋膜之中，裹著一隻即將成型的雞，頭尾嘴翅悉備。

聲明：事皆出建國前，49後河清海晏，不宜妄言。

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