【讀書筆記】知行合一 王陽明

2017年第 4 篇讀書筆記【珍藏】

作者: 度陰山 出版社: 北京聯合出版公司 出版年: 2014-7-15

頁數: 308 定價: 36.00 ISBN: 9787550230002

首先，重要的事說三遍。「人人都應該看《知行合一 王陽明》；人人都應該看《知行合一 王陽明》；人人都應該看《知行合一 王陽明》」。

《知》這本書我先是在喜馬拉雅聽了一遍，又把書買了回來再精讀一遍，並且將精華部分用筆划出來，然後放在床頭，利用晚上睡前5分種重讀劃線部分。我是上個月才接觸心學，看了這本書後，有種「相見恨晚」的感覺，非常受用。所以，當我現在提筆寫這篇讀後感， 內心是顫顫驚驚，因為王陽明心學實在是博大精深，才疏學淺的我怎麼可能有真知灼見！但是，它確實是一本好書，我又迫不及待希望介紹給大家，所以就厚著臉皮寫下這篇讀後感。您可以隨時拍磚，我已經帶好頭盔。

什麼是「知行合一」？

知行合一的「知」是良知，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。找到並遵循內心的良知，複雜的外部世界就變得格外清晰，制勝決斷，瞭然於心。知行合一的「行」 ，主要指人的道德踐履和實際行動。良知人人都具有，人是能夠辨別善惡，並做出合理的選擇，而不是單純為自己的本能和外物所驅使。只是良知有時被私慾所隔斷或為利所誘，或為威所屈，或畏難而退，對善惡也變得麻木，如同一面銅鏡上生鏽蒙塵，不能照物。例如，當你看到一個遇到困難的人，產生去幫助他的念頭，這便已經是行了；如果這個念頭只是一閃而過，你又沒有去幫助他，便是良知又被遮蔽。知中有行，行中有知。即知行是一回事，不能分為「兩截」。道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。以知為行，知決定行。「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規範要求的行為是 「良知」的完成。

知行合一，就是要使良知時刻關照著人的行為和心理，有所為而有所不為，使人不會失其本心，不會讓意志為外物所動搖，淪為外物的奴隸。

什麼是「心學」？

王陽明的心學是要喚起人們心中的良知，用良知進行善惡的判斷，以良知作為自己行動的指導，並時時反省自己，去除蒙蔽良知的不良慾念。這與朱熹所說的「格外物以致知」不同。朱熹推崇的是先做學問，才能得到人生哲理。而王陽明心學認為良知與生俱來，我們要在社會實現上有正念頭而實現良知。

心學是鼓勵人奮進和入世的，提倡建功立業，而不是如同佛、道兩教，讓人避世。我非常認同本書的作者度陰山老師認為唯心主義（典型案例就是心學）比「世界是物質的，物質是客觀存在的，不以人的意志為轉移」的唯物主義「高大上」有趣味一百倍。

心學重要觀點如下（我的劃線部分），

1. 天地中心是人，而人的中心是良知，只有良知光明，便可以所向披靡。也就是說人人都有良知，人人良知都是平等的。我們要光明良知，依照良知做事，什麼事情都難不倒我們了。從某種角度上講，心學可以運用到任何領域。人有建工立業的心是沒有錯的，但是如果把這種心當成常態，那就偏離了「知行合一」。我們應該時刻格自己的心，心如明鏡，物來則照，不要刻意去追求。你把自己鍛煉成一個良知光明的人，機會自然會來找你。即便是商業領域，如果你昧著良心盈利了，例如以前的毒奶粉等，也只是暫時的得到一些蠅頭小利，最終是被大眾唾棄而走向衰敗的。

2. 格物致知。朱子理學也講格物致知，但王陽明說，格物致知不用向外求，內心就有良知。作者度陰山老師舉的吃烤鴨的例子很有說服力。若朱熹理學家來格烤鴨，那麼會研究鴨子怎麼做，什麼樣的鴨子最適合烤，放什麼調料最合適，哪塊肉最好吃等等，理學家最後可能也會成為美食家或頂級廚師。而心學家不同，吃烤鴨，吃完了就完了，自由而洒脫。

3. 心即理，心外無理。這點也是心學和朱熹理學很大的區別。理學上講「性即理」，即心分為性和情。理學認為人需向外，即書本上刻苦研究真理。而王陽明心學提倡心是無所不能的，先用心，修心，後在實踐中探究。

4. 知行和一。舉個例子，我們看到美女，喜歡上她。這個就是知行合一。我們不會看了美女，考慮考慮，然後決定喜歡她的。「行」和「知」是不能分開的，它們是渾然一體的。在現實中，我們的良知必須光明，才能發揮作用。之所以，有的人做壞事，知行不一，是因為他們的良知被隔斷了。

5. 致良知。「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」這裡探討的就是如何不讓我們的良知被隔斷呢。那就是向內求索即「內省」，向外求索即「事上磨練」。「內省」是做減法，減少慾望，減少各種梏桎對內心的束縛，拂除各種灰塵對內心的蒙蔽，回歸「本真」。「事上磨練」就是踐行自己的「良知」，使自己的行事和自己的認識協調和諧。知而不行，不是真知；行而恰當，才是真知。

總之，王陽明的心學博大精深。這本書也只是適合初學者入門。作為中國兩個半聖人之一的王陽明創立的心學遠遠不止我上面所述。陽明心學，參透世事人心，終成一代聖哲；曾國藩研習陽明心學，編練湘軍進攻太平天國，歷時十二年克盡全功，再造乾坤；稻盛和夫將陽明心學應用於現代企業管理，締造了兩家「世界500強」企業，成為日本「經營之聖」。

讀完此書後，我又買了這本書的續集，繼續閱讀。但是，我個人認為，一切還是要在現實生活中實踐和磨練，才是真正的得到。我們現實生活中一定會遇到不公正待遇，一定會去做一些不得已的事情，這個時候我們如何處理，才是真正考驗我們是否做到「致良知」。

下面是王陽明的經歷（不作為讀書筆記，只供大家了解）。

王守仁出身於浙江餘姚一個顯赫的家庭。他的母親在他誕生之前，他的祖母夢見天神衣緋玉，雲中鼓吹，抱一赤子，從天而降，祖父遂為他取名為「雲」。出生後5歲仍不會說話。有一高僧過其家，摸著他的頭說「好個孩兒，可惜道破。」祖父為他改名為「守仁」，隨後他就開口說話了。十二歲時，王守仁正式就讀師塾。一次與塾師先生討論何為天下最要緊之事，他就不同凡俗，認為「科舉並非第一等要緊事」，天下最要緊的是讀書做一個聖賢的人。 十八歲時，王守仁拜謁婁諒。婁諒向他講授「格物致知」之學，王守仁甚喜。之後他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂「物有表裡精粗，一草一木皆具至理」的學說。為了實踐朱熹的「格物致知」，有一次他下決心窮竹之理，「格」了三天三夜的竹子，什麼都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對「格物」學說產生了極大的懷疑，這就是中國哲學史上著名的「守仁格竹」。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，並逮捕南京給事中御史戴銑等二十餘人。王陽明上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場。在這個時期，王陽明對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。他在這段時期寫了「教條示龍場諸生」，史稱龍場悟道。

正德十一年（1516年）八月，兵部尚書王瓊對王守仁的才能十分賞識，在王瓊的推薦下，王守仁被擢為都察院左僉都御史，巡撫南（安）、贛（州）、汀（州）、漳（州）等地。當時，南中地帶盜賊蜂擁四起。王陽明到任後，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，於是責問年老而狡黠的僕役，僕役渾身哆嗦不敢隱瞞，如實坦白。守仁赦免了他們的罪過，讓他們偵探叛軍的情報，守仁因此掌握了盜賊的動靜。隨後他傳檄福建、廣東會兵一處，首先討伐大帽山的盜賊。王守仁用兵「詭異」、獨斷，素有「狡詐專兵」之名。

正德十二年（1517年）正月，王守仁親自率領精銳在上杭屯兵，蕩平為患數十年的盜賊，附近的人都驚呼守仁是神。

正德十四年（1519年），寧王朱宸濠發動叛亂。當時，王守仁正準備前往福建平定那裡的叛亂。行至江西吉安與南昌之間的豐城，王守仁得到朱宸濠叛亂的消息，立即趕往吉安，募集義兵，發出檄文，出兵征討。最終雙方在鄱陽湖決戰，經過三天的激戰，寧王戰敗被俘，寧王叛亂歷時35天後宣告結束。

然而，王守仁平叛之功沒有得到朝廷的封賞。直到世宗即位以後，王守仁才加官晉爵。王守仁於54歲時，辭官回鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講「王學」，並在天泉橋留心學四句教法：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明因肺病於嘉靖七年十一月二十九日卯時（1529年1月9日8時）病逝於江西南安府大庚縣青龍港（今江西省大余縣境內）舟中。臨終之際，弟子問他有何遺言，他說：「此心光明，亦復何言！」