第二本同志文學專號

達芬奇有名畫《維特魯威人》，此幅由鋼筆墨水繪製的手稿，賦予男子以十字與火的形態，他且被嵌入圓與方中以保持不朽。該男子因表現了完美的人體比例，乃至被後世頌為「男子比例」，彷彿世間男子若非與其同圓共方，便難說自己是精準。

幾何是個好東西，建築家持此修建教堂、城市，哲學家以此推演真理，甚至連健身房的Jack都可拿來測量腹肌。精準總之重要極了，找男友時經常互動的一組數字，如阿基米德誓死護衛的圓，其至今表明人類對數學的依賴。

但抱歉，造我的上帝或許沒進過建築學院。我是說，那剛強的十字、神聖的火焰，那不朽的方圓比例，都未能成為我的高貴出身。抱歉，他的那個圓，探照燈一樣，看似是在瞄準，但來來回回掃視幾圈後，竟失手般打在了一側，shit，他沒說任何抱歉，就偏離了那本該屬於我的完美核心。

但不精準者都有他不精準的作品。與《異色》不同，此期文學刊所選，許多並非直剌剌一個同志主題，而是在某一「精準」的故事中，同志近乎謙卑地存留以配角，邊緣，甚至靜物，即那個探照燈，它打偏了（它本即偏的？）。另則，一旦生為同志，在旁人眼中，他似只能做與同志有關之事（他所作之事亦總歸與同志有關），寫作上亦總繞不過同志二字，他若非此，便不稱職。即那個失手打翻的比例，他得無條件穿戴。然在《亞當》中，如《日出》寫一種難辨乎弟兄與伴侶的情感，《哪天去看湯建平》拷問家庭倫理，《一口一口》記錄同志作家的支教經歷，這些打偏的光，固會讓達芬奇先生不舒服了也，但我看它卻正有一種自由。

不止於此，如直人對拉拉情慾的初探（《前往Les風俗店》），學者對同志詩人的研究（《陳克華——「敗德」的身體測繪學家》），豈非亦偏離其原有核心？罔顧其完美比例？又或我們且勿存核心之想，出於對人的愛，達芬奇同志繪製了男子比例。同樣出於此愛，我們可將他的圓順勢前推。亞當，作為第一個人，什麼是亞當的核心？維特魯威人固亞當矣，然脫其圓，存其方，四肢於空中舒展的這個人，難道就不是亞當？

主編： 蘇釋

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GS文學刊（二）--第33期雜誌

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