風水演變簡述

根據《辭海》的解釋，風水也叫做堪輿，認為住宅或墳地周圍的風向水流等形式，能夠招致住者或者葬者一家福禍

在晉代郭璞所著的《葬書》中「葬者乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水」

風水一詞最早便出自這裡

而這段話，也被作為風水的理論核心

以陰陽為本，以藏風得水為條件，以尋求理想的居葬環境為目標，以蔭福子孫為最終目的

郭璞的觀點，是「得水為上，藏風次之」

堪輿一詞出自《淮南子》「堪輿徐行，雄以音知雌」

意為天地運行的道理，導致了月有圓缺的變化，既有相衝克的時候，也有相和合的時候，沖則為凶，合則為吉

堪，天道；輿，地道，堪輿就是天地之道

根據《周易》的理論體系，太極生陰陽，陰陽生四象，四象成八卦，這是天地運行之道

後期風水術中，則結合了周易的理論，先後天八卦在傳統風水術中，成為不可或缺的一個點

風水術，在春秋時期的「百家爭鳴」階段上，算是一個打基礎的過程

這個階段上，陰陽、八卦、五行、元氣論等等被提出來

到秦漢時期，以陰陽五行為基礎的概念形成，風水術就在這個階段上有了成形的理論基礎

到魏晉南北朝時期山水美學盛行，風水術當中，開始借鑒和引入了山水美學的部分，形勢派風水的理論，受這一時期的影響最大

到唐宋時期，由於楊筠松、袁天罡等標誌性人物的出現，風水理論在這個時期，發展更為昌盛，其理論概念基本成型

到明清時期，則主要是對已有的風水著作進行進一步的闡釋、考證；《四庫全書》中，幾乎對當時的風水著作都進行了一番考證

自唐宋以來，風水主要分為了兩大派別：形勢派和理氣派

形勢派注重於形勢、巒體等，重視龍穴砂水向，之後又延伸出分支流派的如巒頭派、形象派、形法派，經典著作有《撼龍經》《葬法倒杖》等

理氣派注重於方位、卦義等，理論繁雜，幾乎易理涵蓋的範圍都包含了進去，陰陽五行，河圖洛書，八卦星宿，神煞納音等等，之後延伸出的分支流派如八宅派、三合派、翻卦派、玄空飛星、星宿派、命理派等，經典著作如《青囊海角經》

形勢派當中的龍穴砂水向，被稱為地理五訣，是研究過風水的人耳熟能詳的名詞，而理氣派也有一個讓大家耳熟能詳的概念，就是「煞」

形勢派相對而言，不像理氣派講究更多，忌諱比較少，理氣派講究的很多，八卦、天星、五行等理論比較繁複，在羅盤使用上更加看重

風水典籍：

《堪輿至匱》《宮宅地形》為成書最早的風水理論，《宮宅地形》也是形法風水的重要典籍之一，《堪輿至匱》已處於失傳狀態，不過據說圖宅術是在其基礎上延伸的分支

《黃帝宅經》以干支加八卦中的乾艮坤巽，組成二十四路，所有方位均有吉凶，之後風水術中的二十四山的概念便是出於此書

《地理指蒙》偏重於形勢派，以地形論吉凶

《靈城精義》上篇講形法，下篇講理氣，為最早提出元氣說的典籍，以六十年一大運，二十年一小運的方式應用，也是最早貫穿形勢與理氣兩派的典籍

《催官篇》重點論龍的典籍，為賴文俊所著，提出砂、穴、水均受龍制約主導的概念

《青囊海角經》理氣派最重要的典籍，分三卷，分別講述陰陽八卦、龍穴、二十四山向、點穴，對於水法、結穴、辯學等也都有詳細的介紹

《撼龍經》《疑龍經》《水龍經》形勢派最重要的典籍，《撼龍經》主要講述九星峰，《疑龍經》重點講述尋龍、結穴，《水龍經》則是重點在水路、道路尋龍上

《青囊奧語》理氣派重要典籍

《陽宅十書》