蘇東坡與佛印禪師

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。

北宋時的大文學家，書畫家，也是佛學修養頗高的大居士，與金山寺的佛印禪師是要好的朋友。蘇東坡與佛印禪師之間，有許多含義深刻的公案，都說明了佛學的修養，是心性上的修養，不是文字上的理解。

有一次，蘇東坡要見佛印禪師，並且事先寫信告知了佛印禪師。蘇東坡要求佛印禪師象趙州禪師接趙王一樣來接待自己。趙州禪師接待趙王的公案是這樣的：趙州禪師德高望重，趙王非常尊敬趙州禪師。有一天，趙王親自上山來拜謁趙州禪師。趙州禪師不但沒有出門迎接，反而睡在床上不起。趙州禪師對趙王說：「對不起，出家人食素，氣力不足，再加之年紀已老，所以，只好睡在床上接見您了。」趙王聽了，不但毫無慍色，反而更加恭敬，覺得禪師是一位慈祥的長老。回去之後，為了表達內心的敬仰，馬上派遣一位將軍，送禮給趙州禪師。趙州禪師聽說趙王派人送禮來了，於是，趕忙披上袈裟，親自到門口迎接。徒弟們感到莫名其妙，就問道：剛才趙王親自來，師父睡在床上，不去迎接。趙王的部下來了，你反而親自到門口迎接。這是什麼道理呢？

趙州禪師說：你們不懂，接待上等賓客，我就躺在床上，用本來面目與他相見；次一等的賓客，我就坐起來接見；更次等的賓客，我就用世間的俗套，出門迎接。

蘇東坡以為，佛印禪師將會以最上等的方式來迎接自己——不迎而接。可是，佛印禪師卻跑出寺門來迎接蘇東坡。蘇東坡以為，這下可抓住了佛印禪師的把柄，說道：你的道行沒有趙州禪師高遠，你的境界沒有趙州禪師洒脫。我叫你不要來迎接我，你卻不免俗套，大老遠地跑到寺門來迎接我。

蘇東坡以為，這一回交鋒，佛印禪師一定是屈居下風了。禪師卻回答一首偈子說：

趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；

爭似金山無量相，大千都是一禪床。

(《佛祖歷代通載》卷十九。《大正藏》49冊，第677頁上。)

意思是說：趙州不起禪床接趙王，那是因為趙州不謙虛，而不是境界高；（按：請注意：這不是批評趙州禪師，而是在教化蘇東坡）而我佛印禪師出門來迎接你，你以為我下了禪床了嗎？大千世界都是我的禪床。

有一天，蘇東坡與東林寺的照覺禪師談論「有情與無情」的問題，徹夜不眠，直至黎明時分，蘇東坡頗有所悟，於是，做了一首千古傳頌的偈語，用來表明自己對佛法的感悟：

溪聲儘是廣長舌，山色無非清凈身；

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

(《續傳燈錄》卷二十。《大正藏》51冊，第601頁中。)

這首偈語主要告訴我們：對佛法有所證悟的時候，大自然到處都是法身的現象，溪澗流水，青山翠竹，無一不是法身的顯現。縱然有千言萬語，又怎麼能描述得此番境界呢？超然情懷須親證，千言萬語說不能。若欲通達佛境界，無縛無脫即真情。

還一次，蘇東坡被派遣到江北瓜州任職，與金山寺隔著一條江。有一天，蘇東坡修持佛法，頗有心得，於是，作了一首偈語，用來表達自己對佛法的體悟。蘇東坡寫好了這首偈語，派書僮過江，送給了金山寺的佛印禪師。蘇東坡的偈語是這樣寫的：

稽首天中天，毫光照大千。

八風吹不動，端坐紫金蓮。

這首偈的意思是：我頂禮偉大的佛陀，蒙受佛光的沐浴，我修行的境界，已經不受外界的動搖，無論是面對稱、譏、毀、譽，還是面對利、衰、苦、樂，我都能泰然處之，如如不動，就象佛陀端坐蓮花座上，不為世俗所動。佛印禪師看了蘇東坡的這首偈之後，拿起筆來，在這首偈語的下面，寫了四個字——放屁，放屁。然後，把這首偈子折好，叫書僮帶了回去。蘇東坡以為，佛印禪師一定會讚歎自己。可是，打開回信一看，上面寫著四個字——放屁，放屁。蘇東坡心生不快，心想：自己的修行本來是很好了，佛印禪師不但不稱讚我，反而罵我「放屁」，哪有這樣的道理？於是，乘船過江，找佛印禪師理論。

蘇東坡剛一登上岸，就發現佛印禪師早已等在那裡了。可是，佛印禪師就是不提那首偈的事。蘇東坡卻忍耐不住了，於是，就問佛印禪師：「禪師！我們是至交，你怎麼可以開口罵人呢？」

禪師若無其事地說：我罵人來嗎？

蘇東坡說：你在我的那首偈語的下面，寫的那四個字，那不是罵人嗎？

佛印禪師聽後，呵呵大笑，說：哦！原來是如此啊！你不是「八風吹不動，端坐紫金蓮」嗎？怎麼兩個屁就把你打過江來了呢？蘇東坡恍然大悟，自己的境界，還不是「如如不動」的境界。

禪的境界，不是理論上的，而是修養上的。修行的人，如果沒有實際的體證，只是文字上的理解，那是沒有什麼用的。蘇東坡雖然才華出眾，雖然意境很高，然而，不免著相住境，做了境相的奴隸。

從這個禪宗公案我們可以知道，即使象蘇東坡這樣淵博的學問，如果不通過實際地修行，徹底地消除自己的著相戀境的習氣，也是難免會跟著境界跑的。所以，通過禪的修行來開發智慧，增強定力，克服人性中的弱點，確實是一件非常重要的事。

同時，以上這則公案，還告訴我們，「禪」的境界，既不是固守空寂，也不是尋形逐響，禪是活潑潑的智慧之行，正象《六祖壇經》上所說：

大圓鏡智性清凈，平等性智心無病。

妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。

五八六七果因轉，但用名言無實性。

若於轉處不留情，繁興永處那伽定。

(《壇經·機緣第七》。)

蘇東坡文學造詣很高，與高僧往來的公案，歷史上的記載也頗多。

有一次，到了荊南，聽說玉泉禪師駐錫此地，機鋒辯才也很高，便想去試試禪師的悟境。於是，蘇東坡脫掉官服，把自己裝扮成達官貴人，去見玉泉禪師。玉泉禪師看到蘇東坡，便上前招呼說：請問高官貴姓？

蘇東坡運用機鋒禪語回答說：我姓秤，專門秤量天下老和尚。

玉泉禪師聽後，沉默了片刻，然後，大喝一聲。問蘇東坡：請你秤秤我這一聲喝，到底有多重？

蘇東坡啞口無言。

(《續傳燈錄》卷二十。《大正藏》51冊，第601頁中。)

玉泉禪師的這一聲喝，隨生即滅，實不可得，又怎麼秤量它呢？若向這大喝一聲上認取，正是佛家所說的捨本逐末，顛倒妄舉。大喝一聲形相虛，哪裡更覓幻形跡？回光鑒取聞聲人，歷歷孤明照天地。當時的蘇東坡，也只是向這虛形幻跡上著意，卻未曾識得這個「不生不滅」的覺性光明。

歷史上為什麼會有那麼多的文人崇信佛教呢？這是因為，文人本來就對人生有較多的體驗，本來就對人生有較深的感悟。佛法對人生真諦的闡釋，恰好滿足了他們對真理的追求。佛教的智慧，佛教的妙語，開闊了文人的胸懷。