魏晉南北朝市民文化特點

04-19

慧可大師時代的中國市民文化分析

市民層級的文化心理特點，首先市民的形成過程，魏晉南北朝時代北方鮮卑族在征服中國北部過程中，歷史記錄是大量殺戮漢族，搶掠漢族人口充當鮮卑族奴隸，為了維持鮮卑族少數民族的統治，大量有意識的殺戮漢族原住民。在北魏歷史記載最少時，全國人口數百萬人口。其中還包括鮮卑族。

漢人為了逃避死亡的威脅，舉家和舉族南遷，在南遷過程中因為和南方土著民的土地的關係，強調漢民族的民族文化以對抗人生地不熟的排外土著，發展了魏晉玄學和文學藝術。

在北方城市特點是以戰爭需要的駐軍城市和統治需要的首都，北魏在大同建立首都後，因為人口的擴充土地的沙漠化，魏文帝強行遷都中原的洛陽。

洛陽的城市居民基本是貴族和政府官吏與皇親國戚。在都城的市民階層在社會地位上有比較高的位置，在經濟上有戰爭掠奪和分封的財富。在文化上家庭的傳承幾乎沒有。在社會關係上依附統治階層，或者是低級別的統治者，有維持統治的動力和需要。

在以戰爭為目的而建立的城市中，職業軍人是市民階層的主體，在生活上依靠軍隊和國家，在社會活動中遵守軍事和社會法律的統治。

鄴城作為六朝都城，在北齊遷都過程中，重新建立新城，人口多是洛陽遷徙過去，基本符合洛陽市民的成分構成。

在廣大的城市之外的居民是什麼情況呢，土地所有權歸政府，政府在開國初期大量分封給戰功貴族。大量土地荒蕪和有主人，單獨的居民很難獨立在廣闊和無人的地區獨立生活，同時在荒野中有大量戰爭流民，獨立生活居民要面對生活物資的交換困難和流民的侵襲等，基本上以塢堡為據點，群體而居住。在塢堡中需要遵守領導和有分工，在社會和經濟上也是依附型的。

寺廟居民的方式，寺廟因為有封地和巨大的善款支持，有良好的居住環境和經濟支持，經濟支持主要是寺廟分封的土地和山林。寺廟中的管理方式即有印度僧人的平等公住的僧團方式，也有為了僱傭流民耕種土地而採用的僱傭管理方式。

同時僧人和居士的管理方式以宗教的教義方式被採用。

在北魏和北齊與北周一直到隋朝初期，有經濟自主和社會關係獨立的居民幾乎沒有。

在這種居民階層中的文化特點是，這裡說到的文化特點主要從文化的民俗傳承上（文化的代表性）。文化的交融性，文化的對比性，文化的更替性，文化的歸屬性，文化的矛盾性，文化的本體性，文化的教育性上分析。

文化的民俗傳承：巫術文化的文化基因深重，對萬物的有靈看法根深蒂固，對道家的文化天然認同，對儒家文化的推崇是儒家文化的理性和客觀，在道德和社會層級的管束上有知識。對佛教文化的神秘崇拜，對中國文化的各種技能的渴望和推崇。總之，市民文化層級文化多元但缺乏梳理。

文化的交融性：市民文化本身就是多元文化的PK市場，文化和統治有著天然的聯繫，統治者文化幾乎是市民階層文化的聲音，文化的交融性和統治階層推崇的文化有關係。

文化的對比性：因為市民的社會身份和經濟地位的從屬性，文化的本身的要求和強調都不清晰，文化選擇上的強迫性不明顯，文化的對比的渴望不高，文化自省的動力不足。

文化的更替性：因為再文化的對比和自省的能力低下，文化的潛在更替過程幾乎沒有觀察，對文化更替的社會矛盾的思考很少，文化被動更替。

文化的歸屬性：在市民階層的家庭組合過程中，因為戰爭和動亂，家族延續的婚姻少，動蕩中的婚姻關係多，文化歸屬上不太明確。

文化的矛盾性：文化對比和文化歸屬的認知低，文化在內心的衝突比較低。

文化的本體性：文化的本體性上還是中國的天的概念，以鬼神恐懼支撐的天地觀念為主。

文化的教育性：文化教育的功能委託給專業的文化教育人士，文化教育的社會效果明顯，但文化教育資源少，文化教育角度比較渴望。