我的散文-致我們已經逝去的青春-補充

生活雜論

生活是以前的稿子，還未記錄在我的列印稿上，就此發表一下。

打算寫一本關於思想的文章 關於思想的內容在我的探索中已經空泛了 找了的主題和自己相差一定的熱情 讓我以樂觀主義的思想帶大家一起探索一下我的私生活，人人皆是生活的主演，同樣的人人皆是時間的悲劇 你我共同選擇一種記憶開始一種生的熱情。

十八歲的天空

一個炎熱的夏天 我去了一個享樂的場所 旁邊一家小店 在冰櫃中住著我的可樂。

我一定要去做自己要做的事情，白天我在等待中下A片，夜晚我又在沉靜中念著一個可以讓我

安全的夢境。十八歲的性幻想是天真的 至少我們比別人多經歷了一種企圖式的佔有狀態。青春中染了一種紅色 是女人的經期，我們，包括了我的男性群體中出現了一個個夢想家：WHY ME

自我中心論令老師徹底拋棄了懦夫 是的我就如此站在了一個個跌入了夢境的群體中 我們或許只是現實的第二性。我們必須去想什麼，或者做什麼？第二疑問就是：WHY ME?現實讓我轉告你：小夥子，你進錯夢境了。給我一個聲音：我愛你，徹底的愛，包容的愛。是的，我提升自己在現實中的表現，我終於站上了舞台，至今我能記起：姐姐，今夜我在德令哈，一座雨水中荒涼的城市。此就是我的內心世界，被黑暗侵蝕了的靈魂，只能表達偏見和執著。我就在水中，下一刻即將溺水而死。十八歲我就站在了悲劇的頂端，可WHO會去了解如此的，一具乾枯的屍體，家鄉的江邊有一片花，我讓身體和花保持了一種重力性的服從，在我的前方有一座草屋和一個草人，或許我們是仇人，下一刻大自然就令土壤將我溶化。我和外部世界持續性的敵對，可我卻太努力了，將完全性的自由權利給放棄了，我只和自己說話，企圖將一個長久的私人空間給擴大。你需謝你的思維，你能理解的我確實能夠理解。我們才能確定一定的溝通關係。我將我的二十年給了我的思維，控制者卻不是我，我需求暴力的解決方式，力量和吶喊是不可或缺的。玩了此種所謂的意義性，你我又被置於一種假的自由中。時光倒流，我依然在一排書的後方，和坐在我後面的小帆說教，我們同樣是一種知識的外界事物，假設我們已經了解到我們在此種時間的未來，我們又該去做什麼？下課了，老師接待了幾個有疑問的學生，我接待了一種學生的嬉戲和進行視覺的觀察。下一個時刻我了解自己的思考和行為嗎？彬彬，四十分，我有點悶就想上去接下我的試卷的，可有個我認識的同學將我的試卷接了下來，我該憤怒的，此不是的試卷，此種心理究竟是什麼？試卷上的我究竟做了什麼？老師對我的試卷做了什麼？站在你的立場上去描述一下此種自我中心論的荒謬，我們在外在世界中的自己是什麼？證明呢？

今天，是的，就在今天，我就自己的信念進行了重複性的信仰。一個人通常極容易的對自己的承若進行一種拒絕，我告訴自己一定要成為一個知識分子，我去樓上去找一些高年級的舊書，我企圖去理解任何一種概念，以我僅有的知識，可此種被動的學習令我身心疲倦，對知識甚至產生了厭惡，我發現知識絕非一種必然性的概念，具體上來講只是一種選擇，在大學我就對此種真值性的邏輯判斷產生過了懷疑。我們作為西方教育的試驗品，僅僅是使用此種工具是會帶來更多的懷疑主義者反思的，此種知識絕非中國的知識，此就是一個最大的空洞：我們為什麼去接受此種知識的文字。中國人的聖人是孔子，外國人的聖人是：柏拉圖。兩者是存在本質性的區別的，在西方的理念中將我們的外界事物轉化為思維中的真理，在中國人的思維中只是恪守一種行為上的一致性，或者我們就更加直接的講：我們是文化的繼承者。

外國人是文化的佔有者。我們在信仰上是不同的，直接導致了我們在講述一種外人的知識的學習，在我們的思想內部是否定此種外人的文化的。我們的此種學習就叫：師以外技以制人。

此種現象是什麼？叫：生孩子（生殖）生殖是一種生物的特性。一個生物學家一定會把人的生殖現象發揚光大的。（o(∩_∩)o...哈哈）只能說中國人的改姓太快了，馬上就執行了馬克思的西方思想，卻忽視了我們身處的環境，對於我們在小孩子的時代的：日常行為規則依舊是中國式的三字經，對我們的思想教化非成功的，以至於讓一個俗人去當一輩子的和尚，教育的下一代皆是異化性的產物，而我們順利從屬於此種範圍內，十八歲的我們在沖虛擬幣，什麼狗屁知識只是一種謀生的工具。十八歲的我和許多人一樣放棄了高考，上課是在聽老師念經，吃飯是去敲鐘，困了是打坐，成了一個名副其實的和尚。以前全中國的人做一件事情：自力更生。現在輪到我們了，是不是合著中國人的性格「求權」。在此之中有一個疑問：WHO當權者?我們就當是重新複習的，是中國的政體：人民民主專政。維持此種政治群體的權利的人是人民：就是我們的求權者，由上層的權力機構對下級權利結構的絕對指派權利叫專政，上層具有自由性的民主表決權利叫「民主」。人和人在現代社會中非可成為一種直接性的指派關係

由國家性投資確定的建設就成為此種「下層」人民的命令了 政治就是控制人的行為結果和思想結果。我可以不去修公路的，你此種意識絕對是對義務的認識錯誤的同志。直接性的剝削人的人權是會引起人的反抗的，於是人類在戰爭中終於發現一種新的社會形式：資本社會。在我們的社會中任何一個男性皆會產生此種政治性的目的（其中中國的女性大部分還處於社會的「溫柔派」中），此種遊戲就會以建立遊戲規則（法律），對資源進行競爭性質的支配。此種西方的思想大家可以去閱讀西方的名著（關於構建社會的），是的，十八歲了，我們需求權利，

我們需求自由的戀愛，選擇專業和未來，我們可以以獨立的個體去描述自己了，對於外界的信息採取一種選擇性的機制。可你註定會挫折，你的第一門課程：對於自我行為結果的準確控制和預測，以及選擇關係的建立。我們只有夢想，下一步是什麼？如何獲取可靠的外界信息。我們在2.0中已經說明了我們的成人儀式中第一個疑問：我是什麼？答案：「求權者」：對於知識的占有權利，對於工作職責的權利，對於生產資料的支配權利，建立遊戲規則的權利，建立人與人之間的關係的權利。我們的天空落下了雨水，埋下的種子已經迎來了發芽的衝動。有一些人說有些人天生就是領導者，可對於我們的此個未開化的資本社會有潛力的人還是比較多的。我的此本書主要是寫給我們的同學，特別還無立場的同學，趕緊將自己轉入一個目標性群體中生活，學會生存的技巧和更大程度的獲取在此之中的經驗，非在求權的相對性上徘徊，此是一種社會必然性，是人的潛規則中的原則。在十八歲的天空中的4.0中我將給大家講講錯誤的例子，其中許多認識性的錯誤是可以避免的。

穿入了黃色的霞光中，輕撫著我的夢，一個小孩子在玩著沙子，組建一個現實性的物體，大雨將至，只剩下破碎和自由。玩水泥的皮在褪去，土層下方是一個極大的誘惑，就是我閱讀的第一本小說《地心旅行記》，呵呵，我講的事情是一個個凌亂的情節，我們可以將某種共同性的理解傳遞給讀者，可本身就生活是一個巨大的空，在「空」中學會容納自己的一個巨大的「空」才是真正的升華，我們面對複雜的信息和自我的返回立場，我們是什麼？是的，別人可以告訴我們的是什麼？我們選擇一個比較中立的側面去論述我們的自身性意義認識，我非理解一個人的道德立場，一個人為什麼具有道德？我們說一個人亂性是非道德的，我們的道德的根源在於我們的祖先認識到了亂倫極大增加了新生兒的死亡，我們是作為一種活著的生命存在的，

我們必須保持我們種族的延續性，一個人隨意的去取得一個人的生命就是犯法的，一個人或者必須基於此種基本的道德標準，否者你註定是一個異化的人，不可能有「人性」的立場。一個無人性的人是人類共同的敵人，比如希特勒。在不同的群體中會形成更多的道德標準，此是人的一種定性觀念，是作為人的基本原則，一個人如果不去適應此種標準，只能說是一個自由形態下的生物，一個社會必然性會去統一此種理念（或者講觀念的）。一個時代賦予人的使命是非統一的，一個國家的人賦予人的使命同樣是多種形式的，一個毫無道德根基的人去做任何事情皆是隨意性的，不具備個人主動性取向的，任何人皆具有殺人的能力，可任何人不具有隨意剝奪它人生存的權利。任何行為和思想意識是有取向的，一個人就如此的時間去從事關於生命的活動，假如我們只去消費觀念和產品是不是太單一了，我發現中國人極度缺乏建立此種道德意識和對自我的控制的欲求，自由性的觀念紮根於淺層的意識中，就如幸福的前提是你要相信幸福，為什麼中國人就會發覺自身處於一個不幸福的時間中，做一些無趣的勞動，談一些空虛的話題，革命年代我們緊緊地抓住了馬克思關共產主義社會的理想，經濟年代我們只能相信慾望的不可抗拒性了嗎？作為一個類似動物的人活著，我們非說資本社會是不具有道德的，只是形式發生了變化，在自由態的意識中發表的評論只是多餘的和偏執的，文化形式過分的集中反應了人內在的發洩慾望，嘗試將生活作為一個整體的系統並深深地迷戀著下一個創造，冬天，我來到了學校外面的大馬路上，一輛輛車在我的指揮下順利的安全的行駛著，我雙手摩擦一下下就能覺察出冬的笑意，在公交車的玻璃窗吐一口霧氣，給小小的世界一份珍貴的禮物：愛

我無須將別人安置進我的思想意識中，我可以獨立的承擔一種「美」的生活方式，每個人首先要學會愛自己，無論是世界多少變幻，我還是我，不可抹殺。O(∩_∩)O哈哈~將自己的人格獨立出去，自我收藏，任何人不可剝奪你的獨立性，此是幸福的前提，也是人性的前提。我又想起了一部好電影：《陽光美女》，有些時刻中我們就應該將自己獨立出去，去做在自我建立的道德事件中有意義的事情，陪老爸講講政治和往事的，或者可以獨自漫步在時光的靜謐中，任思緒潮起潮落，別再去理會整個世界中的特定知識，行為和思想方式，作為一個求權者我們還有什麼幸福可言呢？儘管有些時刻去遺忘自己是一件非理性的事情，可卻能夠對自己有一個坦誠的交代，至少下一步我們能更加的義無反顧，或許我的文章只是有極少數的人閱讀，可我做的是我要乾的事情，青春，我需求一個信仰的出發點，否則人生走下去我該去相信什麼？何必如此拘謹和非自由，一條爛命，和什麼糾纏不清，太不值了！十八歲是非理性的，卻更加真實，或許我們放下許多的錯誤，可我們必須證明一個事實，一個人，我活著，狠幸福。

為什麼我把自身至於一種高處，一種高於其它人的自私中。我其實是一個和平主義者，我愛好一種單一的愛的模式，可能是由於我從小就接受了一種老人的溺愛。有一種抗性的心理將我置於一種極端的選擇中，在人類的早前狀態下，如聖人所說一切皆是一種影子，我又該去相信此種環境給予我們的一種至高的善了，我們不必去苦思一種包含萬事萬物的定律了。我們的造物主給了我們一雙眼睛將光的實在性遍佈於一種人的理念中，我們和外在的事物一樣處於一種相對敵對的認識中，我們必須及早的做些選擇，人群中的一部人已經被另一群生物攻擊了。我們的類從一個全類中分化了，我們嘗試性的給予外在的實在一個信仰，此是我們對於造物主的一種崇敬，是的，我們在此個外在的實在中認識到了作為自身的一種「欲」，我們在努力的和它人達成一致的日常語言標誌，我們發現我們可以由統一的教育實現此種部落的統一語言標識。

我們將叫聲提取為母音，將母音作為基本的元素構成所謂的基本語言聲音標識，由兩種不同類的母音結合成一種構音的途徑。此種基本元素本身是可以分化的嗎？在大學期間我一直在此個疑問中，十八歲我就此種基本永恆提出了我的懷疑，我認為我可以使文字於我佔有，可我再一次去閱讀我的文章就會立刻上升為另一個我的懷疑，我究竟是在表達什麼？或者在此種創造中有一種基本的事物在支持我到一種永恆的肯定性。我就此條思路展開了對於基本性的元素的探索，就如希臘人一樣去發現一種最為基本的，不可懷疑和不可相對性的元素。究竟能夠描述一切的基本是什麼。生命最為真實的花蕊在何處，我緊緊抱住了一隻可愛的玩具小熊，我和它之間的溫暖是一種真實的乞求，可我抱著的只是一個非生命形式的可以聯想的物，只是在光（「欲」）的需求變為了一種肯定性的生物反應，黑暗中它就如同一種死物一樣寂然。在一個無限的框架中的黑令人恐懼到了極限，睜大了雙眼，只是聽到了一些夜的私語。讓一切亮起，我們需求一種按鈕，是的，是電燈。一切皆是影子，靈魂的假象，為何我們就死死的盯住了一切物的存在性，我們嘗試性的對我們的精神說：在桌子上的是一台電視機，電視機下方是一台VCD,我了解外在的實在（存在），才能肯定自己的存在。在一個孤獨的肉體中我們就必須去實現此種緊張的消除，我們餓了，渴了，就必須去找尋一種「物」去完成此種對於存在的賦予性。是的，我了解一切事物在未來的一種反思於自身的必然性，我們是佔有者，我有權力為了此種來自心靈深處的「欲」高聲吶喊！於是我大量說話，說一些被人可以語言的話語，我發表自己的觀點，「我說」出現在我的思維中，一切標準僅僅是出於我說，保證是毋庸置疑的。

或許當一切宿命已經將我聯結到一種下一個我的同時，我已經是一種「人」的放棄，對於認識的放棄，對於生的放棄，和生物一樣站在海岸上毫不猶豫的跳入流動的藍色波濤中。消極的思想總是在擾動你的心扉，我該去決定下一個出口，我還活著，真的是假的！！撕碎了我的學生證，破壞一切關於我存在的證據，算了，別對我說話，我需要沉默，我了解你的理解，你是需求我理解，可我煩厭了此種理解方式，讓我歇歇的。我可以逃，是的，明天就去一個無人的地方。一直處於此種高度集中的精神狀態，對於其它的人採取一種徹底的敵對，將自己孤立在一個獨特的立場，就是我自己，可僅僅是我自己，我說去下一個路口，肉體卻選擇去一個可以吃到飯的房中，對親人說了一句：爸，我好累，想吃面。就在吃面的過程忽然體驗到了幸福。

有時我就什麼也不去想，等待時間給我的等待，有時認識到高考的重要性，翻翻書本的，錯亂的記憶不給我一種信念的支持，一切事物雜在一起，包括我，等待中就包含了一種反詰：你不在等待，就不會是等待了。十八歲我就決定了了結自己的生命，我的方式就讓自己意識不到自己，晚上就通宵。早上忍住去活動，在複雜的環境中去發現自己的存在，卻不能再去思考去床上躺著，或者是休息的事情，對於我而言此種死法是最為安樂的，應該不會出現疼的現象。可我卻疲倦地認識到我在做一件慢性的自虐的事情，自己在鞭打自己，卻說我或許在做夢。我無比的苦。真的，我認識到了，太可悲了。幻似恐怖片中的場景，我膽怯了。在前面的敘述中你們未對「求權者」的概念加以深度的了解，我在此處描寫我的例子是為更好的求證一種必然性的「權」性立場，作為一個社會人僅僅是此種「權」的實現支架。假如在一個社會環境你否定一切「權」性，你註定是一個白痴，和十八歲的我犯下了同一個錯誤。可我現在認識到白痴的思維方式反而給我帶來更多的快樂，此是後話，或許有些人就是此種性質的思考方式。

我在十八歲末站在操場上高聲大叫：你們皆是權力的奴隸，包括我。從今開始我或許該去追求權利了，在確認此種立場的過程中又是層層的波折，以至於我有些心灰意冷。我可能是一個在理想中挫敗的人，可卻扎紮實實的活在了一個有點反應的世界中，無論自大或是自傲也有些資本了。十八歲要好好謝謝：小妮子和小韻。我的戀愛是非具有實質性的，在一定精神意義上具有實體：小然和小若。一個是超然性的形象，一個現實性的形象。就此結束我們對於青春的一絲思念，由「求權者」的身份出發直達我們的現實生活。下一章：主權

在此文中我可以採用引用性的文字，我還是選擇放棄了，或許對於主權的概念別人已經給了官方的定義，我們將人的行為和思想分為兩種狀態：被動性和主動性的。主權的第一層概念就在於此種主動性，我們處於兩種狀態的轉變階段，可以說我們的學習階段一直是一個被動化的過程，我指出的是我們的教育環境本就將我們置於此種形式中，我們的老人家們企圖保護自己的權利地位，一個人首先必須滿足活著的基本條件，叫做人的第一性主權。其中包括持續的食物提供，健康的身體，處於一個相對安全的大環境中。在第一性主權的實行中是由生物性的和自我選擇的機制去決定的生存環境，你通常吃什麼，穿什麼衣服，以及日常的生物鐘。其中或許包括了道德觀念的決定論，可在完全性的獨立個體中不存在此種不利的元素，我力圖保護自己存在於一個可以持續活著的可觀狀態，在此種觀念的選擇上是早期養成的排除一種不利元素對自身的侵害，或者對於有利因素的趨向。群體生活的第一原則適應集體的文化形式，不可冒險去觸犯一切不可嘗試的言論和行為，從根本上去肯定它的失效性。每個集體皆有一些自己的第一性主權，有些個人也有自己獨特的第一性主權，比如對於一些食物在一些文化中是禁止食用的，中國每個民族皆有自己對服飾的審美觀。此種是道德性的第一性主權，生物性的為基本性的第一主權，是構成生存的第一原則和社會人的基本條件，人們通常以生物性的主權去強制人們建立道德主權，比如殺人償命。我的第一性主權在根本上好像是限制了我們的自由行為，是的，我們必須承認此種必然性的前提，作為一個求權者我們的立場必須保持在主權上，將任何不可控制的被動權益轉化到自我的主權中，此就是人對於「權」的一種基本手段，任何人皆不情願被擺到一種毫無「權」性的立場，比如朝鮮。世界有許多的國家，各自代表不同的主權立場，它們有基本的第一性主權，領土的完整性等，書上有的我就不多講了。在滿足自我的主權的同時必須建立一種和它人（或者另一個群體）保持一種權性的協議，在法律範圍內保持其高度的有效性，此就是人一定要承擔的責任和對社會道德違約的強制懲罰。是對於它人的一種主權褻瀆，是在對整個社會的道德主權實行破壞。營造一個好的，清潔的，安全的，有序的自我生存環境就是人在一個混亂的自然環境所做的準備，此也是傳統女性在家中發揮的作用，達成了於此種社會基本一致的第一性主權，我們就等於是邁入了成人的大門。我們以通俗的語言講就是吃好，睡好就該去幹些活了。我們即將踏入社會了，我們究竟可以做些什麼，有絕大多數的人選擇去工作，有部分人在家中守財，或者有些人選擇去創業了，富有的孩子決定再去墮落幾年的。抬著兩桶水的老爺爺，在馬路上乞討的乞丐，騎三輪車的外鄉人，在大熱天賣水的經營者，建築地上的工人們，在修路的大老爺們，我閱讀汗水卻從未同情，為了生計（第一性主權的完整性）你們在活動，而我卻在享受你們的創造，我有什麼資格！壓榨出來的勞動力究竟如何的最大化了，誰該承受勞動，又有誰該享受勞動成果，我們講一個實質性的例子，一條流水線可以在一分鐘內創造一定的收益，一個外鄉人就必須去承擔此收益的體力勞動。機械和人會是一種概念嗎？早期的製造業發達的城市就如此深深地剝削外地的城市，將人格破碎了，我最討厭溫州就是如此，可我又恨，外人不爭氣，在保持自我的主權上一點真正的行動非有，

農村漂亮的女孩子被培訓去了洗足店，農產品被市場上的經銷者控制著，在此種資本立場不可出現賣自己的現象，賣出自己的第一性主權，我寧可死掉，或者到老家種田。將人的關係定義在服務就是一個最大的錯誤，人只是定義在工作形式的責任，絕非被動性的實行服務，賣主權是最大的罪惡，在此之中必然性的出現矛盾和不公正，從此出發，我的願望是將國家建立在一個主權性質的體制上，絕非民主形式上和獨裁形式上，非有主權就絕無道德可言，此需求一個完整的理論結構，有些人根本非意識到自己的獨立性，對於我們的上一代我根本不可以改變什麼了，可作為一個此種社會的新興一代我企圖改變此種狀況，讓人們更加確信自己的責任和主權意識，至少生活有些活力，別再迎合性的處於社會中，真正做到當家做主的。我一直懷疑中國的領導者是不是太安逸了，或者是該停止連篇的報告了，從一個教育者的立場，而非權利擁有者的立場去告訴我們的社會：你們太放縱了，可我仍然給予你們更多的自由！

在上一章中我認為人們在現實生活的主權是處於一種被動的迎合狀態的，人們將自我的主權擺到了一種獨裁者的影像上，假如人們普遍的將人定義在此種自私的社會性動物上，我們又企圖以法律的形式去約束此種「不平等」立場的主權公正性，此就是典型的自虐，我們的社會就如此，一方面宣揚和平主義，一邊又在加大軍事的部署和武器的製造。一種主權的形式只是永恆性的導向我「的」，我的國家，我的車。此中立場性的原則性無法使人真正的站在統一的生活立場上去建立人和人的互性主權，在物質發達的現在人們目標好像是為了發展經濟，實際上卻是為了在人的主權上以經濟的方式去控制人，在此種年代的我們僅僅以五十年的發展就趕上了封建時期的2000年。此種主權意識在一定的自由態中普遍的對特定人和組織發出，企圖建立一種在自我的至高面的從上至下的統治，就是一種典型的獨裁者形象，實際上在人類的歷史中已經製造了許多的獨裁者（例如：希特勒，斯大林）。知識分子想做獨裁者只是將方向指向了知性的領域，比如一個課題的專有發言權（權威）。人人皆想做獨裁者，其中不乏手段的不擇性和現實性。（不想當將軍的兵不是好兵）在社會中所謂的成功不就是此種理想的實現和對社會遊戲規則的操作十分熟練。講完了現實性的獨裁原則，我們講講我的理想化主權，或者直接一點講我們對（）負責，（）對我們負責.作為人我們有義務了解生命的局限性，社會在提供我們生存的基本基礎上，必須有一套完整措施去保護人的生命（就是屬於我們的第一性主權的內容和邏輯前提），一個人可否達成社會的標準化就取決於此種社會體系的完整性，在心理成份上依賴於第一性主權對於自我的肯定和認可的循環機制一旦形成，從根本上就擊碎了一個人的社會屬性，一個人不在以求權者的形象出現，只是以生物的本能間接形成的一種寄生關係，造成此方面的原因一方面歸咎於社會的負責性，另一方面歸咎於教育（自我控制能力，家庭教育，公共教育）。在此種社會責任制中包括一種國家信仰（或者講是愛國主義），國家是社會的實體化，我們國家的太多地區處於在第一性主權上掙扎的群體，如此我們的國家必須跟進必須的醫療措施和介紹好的農作物種植方法，處於第一性主權上的人是不會對知識產生理解的（大部分）。國家必須對我們負責，在諸多的人類不良結症前我們必須享有治療的權利（其中就包括了心理上的和醫療上的），此兩點是一個正常人獲得正常的身心的基本條件，一個人生下只是一種自我的認識世界不是我們的認識世界，在此種認知的轉變中極容易使人發生某些急症，我們的國家必須對其進行預防，其中包含許多的人性成份。我們生於一個時代的群體中，我們充分的享有了一系列的公正權利，所以我們的主權意識中才能包含對於國家立場的堅定性，以此我們必須對我們的國家負責，在此之中涉及許多具體的內容我不進行擴展，我只是講一個大體上的思路，我過分的強調第一性主權是：我說過生命是有局限性的，就是說我在此種年代仍然有不可控制的決定因素存在：自然災害，疾病等，還有就是自我的生物慾望以及激發此種慾望的藥物等，追求知識是有許多方面的限制的，假如我們在第一性主權上就被擊倒了，人類就太「小」了，我們講的第二性主權就會毫無意義，在此種年代持有國家信仰才是正確的信仰方式，畢竟宗教已經退出了歷史的舞台，在此種主權互性完善上的推進將會成為社會的進步標誌，實質上就是一個整體性的群體行為機制，每個人皆在有效的行為範圍內，間接的接受國家意志的控制，就是獨裁主義的國家體系，從資本主義國家必定會走上帝國（大國）的道路。我們在一個大框架下的獨裁主義邊沿，我們獨處於此種自私的自我獨裁的慾望中以實現自我的快樂歸屬。我們簡化一下此種主權的形式，我們身處一個集體中，必須和我們的群體保持一定的一致性，在原則的合理化中充分的扮演好我們的關係角色。社會中無公平性，可我們將目光集中於知識的領域就能了解到某種可證實性（或者說可證偽）。在現實中主權必定會導致某種偏向性，可在一定的領域確實可以「歸納」的形式作出某種經驗性的增長的，人類大部分的成果皆來源於此種探索和實驗。外在的主權觀是人的一種天性養成，是一種佔有性的人性觀，可人又具有某種溫柔的「愛」的衝動，我說的「愛」是廣義上的，其實太多的將"愛「理解成了外在的主權，此種」愛「往往是自私的和潛意識型的功利主義（企圖佔有對方某種符合我們乞求的特徵）。愛不一定針對人，它是支撐整個無趣生活的一種意義性指向，我經常在早上瞥見爺爺在種菜的身影，爺爺已經不是一個種菜的學習者，投入，專註，比每天念叨死亡的奶奶強多了。我們的長輩或許彼此間非為一種愛情，愛情總是需求證明，信任（有些甚至是過度的）。愛從根本上講是 "假定"的信任（信仰）,作為學習者我們的動力在於如何征服此種特定的情境，我們需要給此種特定的關係一系列的重定義，你的愛人是什麼名字和圖像等。為什麼人一定要兩個人生活，我們需求某種內在「我」的外在實體化，內在的「我」企圖控制你，令你恐懼不安，我們必須在外化的世界中找到一個主權的轉換過程，取得一定程度上的絕對信任。我們的肉體在接觸到親人的肌膚不會發出警告性的信號，此就是生物性信任的一個有利的證明。假如將一切浮華剝去，我們只能聽見一個類似「我」的形象在喋喋不休，作為政治家我認為不結婚是最好的，它們實際上樹立的就是一個國家性的獨裁者，女性只會軟化此種力量的堅決性。

愛自己和愛別人同樣是錯誤的，你在干某事，你認為比較愜意就是大愛了，自己不是一台維修中的機械，在不斷維修的背後還有一層自我的包容和坦然（自重）就是人的最大幸福了，我知道有許多人認為愛上學習和知識是不可能的或者較之愛情太卑微了，恰好相反，知識在一定程度上更加不容易背叛你，假如一個人能意識到此種道理就能獨善其身了，此種悟太遙遠了，對於我們有待考察，可人生了了數載，有些人不能夠溶入一個集體性的範圍去組織自己的語言和行為，主權只會對你實施徹底的放縱，然而你確實是一個獨裁者（孤獨的偏執者)。

鎖思記

小彬:你和我處於一樣的處境中，我在呻吟著關於文字的記憶，或許我們可以抽出一部分的思想分化一種生活的現實。

我們在路上，一直在執著的選擇著生活的步子，一直在想念此種重複中該有的自我。

小存：你記下了關於自我的思緒計劃，我們必須將語言指向一個具體的實體上，或許是關於一種語言目的的內在化，

我們就在此個時刻發現了有一種行為的指向是一種操作主義：計算機，參數，理性思考...

小維：我們可以把一種可證實的結果帶入生活的目標上,去實現它是一個人的內在目的，證實它是人對於自身歸納的一種實在性總結。

插入：我們被納入了一個語境系統中，或許文字的組織方式交織在我們的思考中，我發現了一個可以存在的對象，我就必須去證實語言的可描繪性，有一項工程關於理解此種可描繪對象的可判定性。

小凡：快畢業了，我們還能在一起討論思想真是一件令人歡快的事情，給你們介紹一下「操作主義專業」的畢業生：小實，代號：冷麵

小彬：我們邏輯專業的頭號敵人，你要加入我們？

小實：我只是想改變自己的組織方向，除非你們可以俘虜我的信仰方向，否則我的思想還是與你們敵對的。

小維：在思想上可不存在絕對的逆向系統，只是由於文化上的認識方向不一樣，我們創造一個絕對抽象化的思維領域只是為了將此種認識發展到小實認同的實證系統發揮一定的分析功能，小實，我正式承認你的加入。

小存：此個語言環境中我們需要共同性的指向，必須先擬草一份關於討論範圍內的系統語言文件，簡單說小實必須經由邏輯思考的訓練。

小彬：小存你搶了小維的台詞，如此死板的策劃性語言，我認為在不研究材料本身的方向上必須先討論一下思想是否指向自由意識，自由意識是什麼？

小凡：小彬你將思想指向到一種摹狀詞修飾是否成立的判斷性上：指向自由意識的思想，我們先直覺性的判斷一個結果的指向，以充足的常識性和知識理由補充此個結果的充分性，自由的定義我認為不是一個邏輯的任務，我認為有一個觀點我們必須先了解：思想是思維過程中的內容，自由意識可能思想的一個基本形式，可它在心理學上的成份大於在邏輯上的。

小實：你們將認識指向主體本身的內容形式，心裡成份中大部分是關於一種圖像材料的記憶和拼湊，拼湊可能限於一種自由意識的主導，或許可能是依賴於生物性的緊張性。

小維：你的思想內容是定義在一種狹義的不受控制的思維過程上，我們旨在討論關於一種可自我控制的自由意識形式

小存：冷麵，我為你辯護一下，你的可控制性加入自由意識會不會指向一種矛盾？是另一層的理性本體？

小凡：我門可能已經形成一種統一的關係定義領域，我們只是將一種元素不特指向一種系統關係中，讓其在可定義的基礎重定義於各個系統中，以此可以將嚴密的系統定義進行一種重新的定義，以求容納一種不可定義的形式。

小彬：我抗議，你說我們只是一台符號和關係定義的分析機器，我們的創造可不是來自思維內部的自我重定義。

小維：從形式上去捕捉它的形式是一種不可取的方法，我們就只能從具體內容歸納了。

小實：從我們對外在事物具體形式的接收應當包括：視覺，聽覺，嗅覺以及其它的各種神經觸覺，我個人認為我們前三大神經觸覺在人體上有具體的器官和大腦部分結構去接收，個人對此種材料進行加工和分析必須經由大腦皮層進行，就是說關於加工材料的方式可能是由於此種結構本身的物質極性反應導致一種思考將一種材料導向一個另一個材料或者一種抽象化的語言化定義，關於語言定義方面人又有一個獨立的自我處理系統和生理結構，一想到此處我的心中就有一個疑惑：「共相和普遍法則的存在性如何存在於人的先驗意識中？」

小彬：冷麵，我現在還要站出來支持你的觀點，對於在自然法則和數學的公式法則在長達五千年文化的人類社會中僅存於智者的思考中？對於現代社會的知識成份僅僅是語言的一種準確使用方式，我時常在思考關於此種構造知識的標準語言在一定程度上僅僅是證實了一種主觀自我限定，不存一種統治一切的理性約束和直觀範疇，此點可以從一個不同的人類文化群體觀察，其實我們自身關於研究知識的還是想從事到一條可以指向控制自我意識和物質極性出發的路，一方面是藥物和心理學研究，另一方面製造工藝和科技的研究，換言之，我可以否定信仰和一切唯心之物，可是深刻地印在我們人類內心的究竟是理性還是自然法則，或者僅僅是空。

小存：在社會學上我們僅僅是承認一種可實踐性的經驗總結，經驗性可以說是人在一種安全系統中實行絕對控制的一種命令式自我意識，關鍵是是此個安全系統是直接實踐於一個對象，它包括了一個人對一個抽象對象和實在對象的一種過程模式，或許此種共同的方法就是我們必須提取的一種關於法則的事實。

小維：此種事實法則只是規划了一種直接存在的實在客體，就此種方法只針對存在對象說是可以直接指導實踐方法和操作手段的，可是卻不能直接行決定思維的方向性，它是控制存在性客體極性的好方法，可卻不是控制思維本身的一種方法，它僅僅是劃清了兩個領域：一個是心理作用，另一個是客觀作用。從主體出發我們人的思維始終是處於兩種作用的中心，由此就引出了一個理性區域和意識區域，從思維的主體出發去理性化我們的意識區域可能只是心理學研究的基本思想，我們從前面的討論主要集中於思維主體的兩大區域是獨立性的存在的還是只是混合在同一主體中的？小彬在意識前面加上了一個自由的修飾詞或者說是使意識具有一種自由的內涵，自由意識可以進入到理性區域，當此種意識成份進入理性區域就會產生一個基本的思維判斷，第一個判斷就是關於此個具體意識中的對象成份和關係成份，第二個是將對象成份和關係成份組織在一起，人只要有充足的訓練就可以直接使用理性區域中的常識成份和知識成份分析，此種分析必須設計到一種意識區域引入理性的方法性，此種方法具有在思維上的實踐性，它可能就引申為一種關於思維自身的方法：邏輯，邏輯從此種意義上被獨立出來是承擔判斷一種稱述形式的語法形式。

小彬：可是初始狀態的存在事實究竟是一種主觀規劃還是一種先天性經驗，主觀規劃可能就會粉碎它的必然性，先天性經驗只是證明它的事實性不可被我們自身認識，它只是作為此種思考的一種前提基礎，一切只是一個不必然的事實基礎，只是我們將自己訓練為此種知識的經驗主義者，從一個簡單的名字序列和成熟的行為模仿我們就可以產生有效勞動，一切極性被發現的基礎在於我們的實驗和試驗，對於極性的認識引出為一種關係的分析方法以此成為一種歸納性的具有現實意義的知識基礎，事實的存在基礎不是一種自我的自由意識，是一種充足的極性實驗，此種極性具有不可重定義性，它就可以成為一種關係的基礎，此種基礎成為了一種事實的基礎，可還有一點就是關於規劃此種實驗的思維主體的方法不是從自由意識中引出的，它本身可能一直就存在於此種理性區域中，我認為它就是邏輯,可是此種必須被導出的第一方法論在一定程度是先驗的，研究它的方法根本不存在。

小實：它就是邏輯的癥結，就像數學家們總是認為數學是一種客觀主義的思維立場，可是此種立場的基礎又是邏輯的存在性，否則我們根本無法判別關於此個客觀主義的立場是否存在，邏輯證明自身的存在就必須證明一個純粹由思維形成的形式內容的客觀存在性，由此學者開始將由一種信仰式的邏輯實證主義轉向一種分析式的數理邏輯研究，可就我的了解它只是增加了形式邏輯的應用範圍，使原先的形式邏輯系統具有針對性的兼容性，簡單說就是將具體的對象以及現象符號化和形式化，由此引入一個個邏輯詞擴大邏輯系統的兼容性，可它卻無法聯結一個龐大的日常語言語義系統，於是現在的正統邏輯研究可以分為兩個方向：形式邏輯和語義學。

小存：研究思維本身的存在不能依賴存在本身，思維是存在的本體，思維的存在性決定了存在的可判定性。

孤獨~蝕心

一個人的城市，一個人的生活，一個人的一切。我一直在此個寒冷的情緒中描繪著自己的低吟，或許畫面必須定格於一種具體的現象：就在此條小巷的第三排路燈下有一個畫家在仔細地捕捉記憶的色彩，它叫畫家，它說以此形容它就已經足夠了。

小存：以一種人類的技藝塑造自己的信仰，活著未免太苛刻

畫家：我找不到信仰的實在性，就只能力求去表現它

對話在邏輯形式上喪失了一種必然性的準則，或許畫家只是一個為了畫畫才去證明生活的孩子

小存還在假定的思索，它的思考只是一切關於指向的可能性，它不存在一種常識性的自我辯護

一個人在漆黑的房子內，心中的不安是對於生活的莫名恐慌，我必須證明什麼？時間對於我是一種摧殘

小存決定了去找畫家，它想和畫家維繫一種精神上的共享，帶上了桌子上的一杯水

小存：畫家

畫家還在畫室中，房內點著蠟燭，畫家在思考，大汗淋漓

小存輕輕地進去了，將水杯置於桌子上

畫家：你一定在懷疑我對時間的仇視

小存：不，我只是無力抗拒時間對我的冷漠，你猙獰的模樣可能已經傳達了一種焦灼

畫家：我從不去思考它人對於生活的審視，你卻深陷於此

小存：或許我想成為一個觀眾，將信仰移植到另一種未來上

畫家：我從不幻想未來，我只想佔有現在

小存認為自己的現在就是一種無法被佔有的黑，它陷入了沉思，沉思一切存在的根源可能是一種光的叛變

畫家察覺到了此種黑的蔓延，它立刻將此種無形的色彩還原為一種立體式的拯救

小存：一個主體的存在無需一種對立面的顯定義，它需要自定義，人必須自定義

畫家：我就是想將一種直覺性的主體劃入一種有形的窺視中：如此我們才能了解我們是什麼？

小存：我們是什麼？

畫家：就在此刻，我們存在著，我們在意識中卻否定它：它必須證明自己

小存：我們在表達一種思維的控制力（理性）和對「知」的塑造

畫家將杯子中的水倒入了口中：一個人的權力中心是對自我的證明和塑造

小存：人必須履行活著的義務，以求完成自身對時間的一個答覆，可我又能幹什麼？

畫家：一個時代，一個信仰，需求驗證的只有一心求索

小存愣住了，低語：社會性的人，個性化的人，功利主義，實用主義，拜金主義，存在主義必須被自我證明

扼殺我們的一種叫自由意志的指向，種種心理成份累積於生活的苟同中，我必須靜下去，靜下去...

細心保護僅存的求知熱情

畫家還在畫室中持續一種人格的技藝，，

小存自言自語：此刻我給糾結在一起的神經注入了咖啡，我必須讓思想去執行一種可表達的證明，不讓思想卡在猙獰的心上

孤獨是由於我們將自己的情緒放在心上，心不能替我們抉擇一種理性的自我控制，我們必須有勇氣將心的軟弱擊碎才能正視自我的存在性，此文是寫給在心理上總放不開的人，它在阻擾你正常的認識自己和學習生活經驗，你們必須認識到。

低俗生活：我愛你

小存一個人卷在沙發上捧著一本心理學書籍，書中總是浮現一個女人的笑容。發現自己愛上了一個女人，是一種恐慌狀態下的發情。

女人躺在浴缸中，緊閉著眼睛：一個有熱情和思想的心理學家，它的確在笑。女人笑著將一件浴巾披在身上，穿上了一件印有紅唇的T恤衫，緊身褲和三分裙子，足下是一雙以花為底紋的帆布鞋。

咖啡廳

小存和女人已經被安置在了一個沉悶的愛巢中，洶湧著的可能只是內心的焦灼，一切需要暗示和氣氛的升華。

法式：（模擬）

小存：我在構思一本以女人內心為線索的小說，窺視女人內心的一種緊張。

女人：你的此種想法倒是令我挺緊張。

小存：你細膩的身體中散發著一種天然的誘惑，你的嘴唇可能有極為原始的衝動。

女人：你想了解它的滋味。

小存：冒昧的問你一下，你的內褲是什麼顏色？

女人：實際上它不存在。

之後...

女人：小存你在想什麼？

小存：只是一個關於法國人濫情的故事。

女人：你該不會將自己轉移到此個故事的內在目的上？

小存：可能內心還處於發情式的狂亂中，才會拼湊出一個荒唐的故事情節，其實只是關於一個愛的原生態構想。

女人：你在緊張，你在控制此種緊張，我是此個緊張的發源對象？

小存：我可能是想在身體上和你進一步接觸，可是思想卻觸及到了一種慾望。

女人：或許我和你一樣，可我從不抵抗此種意識，我只想停滯在此種交流中，不採取進一步的行動。

小存：你和我皆可以控制此種非理性的衝動，可能我只想在語言上達成一種協議：獲取你的一種認可，關於愛情

女人：具體點？

小存：我愛你

女人想說什麼，可還是還靜坐著保持沉默

小存吻了女人：嘴對嘴

一切太令人窒息了，空氣好像凝結了，心跳好像停止了，愛發生了。

女人的雙手緊緊貼著小存的兩側臉頰，踮著，讓小存緊緊抱住。

一刻鐘...

小存：你的身體就貼在我的身子上，我竟然未勃起。

女人：可能你讓「愛我」的信念擋住了性激素的分泌，還有一種可能...

小存家

女人：我準備放棄企業家的生活，還原為一個傳統女人

小存：我準備放棄心理諮詢師的生活，我準備成為一個教師

小存，女人：生活不會改變什麼，時間可以埋葬生活，可生活是兩個人的，它就能一直被保存和記起。

女人和小存一直未結婚，只是一對情人，可它們生活在一起，可能不想將記憶中的全部時間粘在一起。

低俗生活就執筆於此，小存和女人的對話就此了結

自由思考

一個人站在大馬路上 它是我 它是記憶的下一個可預判對象 它可能一輩子就在我的心中呆著了 由於現代人對於認知的擴展 它可能只存在於一系列連續的思緒中 我該給此個我下一個語言上的定義：小存 讓我們緊張一下的 對於我們的認知可能只能停止在你對我的一種可認知範圍內。一個句子或許在一個關於自我懷疑的捷徑上懸掛著 你一定清楚作為藝術形式和爭吵的代價 直到黑籠罩在了一切可見的真上 我只是隱約可以表現出小存對我的暗示 它儘可能和一個關於幻想的事實談判 在形而上和陰謀論的引導下我們已經覺察出了一個基本的元素在等待我們去補上：空 小存我在夢的邊緣 我的我分成了一個個影子 我認出了一個個真實的我 它們卻只能存在於你的形式下 我真的好緊張 想到了女人生孩子和飢餓 一條路上總是有一個人 擱置在自己領域內的一個碗 此種範圍的可判性就等於其自身在乞討一樣 我在和你交談：它企圖把你從內部的控制力誘惑 空氣在某種相對的速度下加快了 它就是一種關於自我的絕對性標準引發的一種主觀賦予性關係 可能是把一切主觀性變成了某種目的性 小存你在控制著我的行為或者是思想 我是帶著你一起旋轉的地球 大自然在其內在的變化形式上存在一個你 它是某種主導性的決定單子 有一個女孩子穿著灰色的大衣 它只是一系列的常識性狀態指標 小存你說一個女孩子可以和你產生的某種聯繫可能是：戀愛 性關係 說話

或許可以是某個故事情節：救人 它包括了一切人可以從事的一種在關係上有規定的社會定義 社會上的組織全部以人為基礎 我們對於處理人的方式必須嚴格按照一個狀態指標去自發性的形成判斷內容 可小存你可以將一個記憶的畫面插入到某個夢境中 你可以將一種可認識到的事實按照一定的客觀認識賦予實現它的可證實性 我能夠從內心把你深深地想起 直到把你變成空氣或者是令人恐懼的形象 我重複著對自己說：我必須愛上一個女人（此個女人的定義未在理性的規定下指向一個實體）我必須吃飯 我不能死去 小存你在我的生物性結構上安置了一種緊張性的神經元 你在懷疑你自己具有此種進化性 可是我有必須去證實我是一種持續化的存在性對象 儘管在某種可能上我只是某種程序的一種末端亂碼 可你創造了一個極有可能為人統一的客觀實體 它或許在可能性是為你創造的 可我們又必須面對某種創造者的標記和載體 你的賦予必定會令我們繁衍出下一個作為自身精神實體的客體 由此我已經無法再以時間測量關於實體內部的變化 我只能說存在一種形式的單子在發生一種和我們統一的認識關係 我們就是此種單子的延續 人的心理是一個不可停止的活著的形式 它決不能停止在對於某種控制力的有行為上 小存你驅使人去遊戲自己 我想說你是錯的 可我站在我的內部構成上已經無法預判一種關於真的形式 思想絕對不是自由的 當我們把控制權交給小存就等於給了一種關於死的形式，此文我想和好友分享一個秘密：關於人的思想的一切皆是空的，可你又不能如此做。如此就能說清楚宗教中的一切只是人們在思想的控制性面前倒下的一種徹悟：就是選擇放棄生命。另外一個秘密：在科學的時代中存在一個神，它是一條法則：萬物皆可認識，或許真的存在一個客觀穩定的不可修改參數空間，對於此條法則冒犯的人已經去念經了，給大家一個警告：人生可能出現某種徹悟，它絕對不是空，它是對現實的一種控制。在思想上企圖有某種自由的人，極有可能陷入一種心理上的空當中，大家還是去找具體的事情干，想進去，只能是死路一條。