論因緣

04-17

因果本質上是一對概念。任何的概念，或者說是名法，都是基於意識的。所以雖然名法的底層是因果相繼，但事實上這也是站在名法的層面上的說法。而真正的因果什麼樣，是不可能在名法層面上真正體現的。其實翻看佛教經典會發現，佛陀對於那些不能夠在名法層面上體現的、無法被描述的、不能被語言討論的不是東西的東西完全不提，只由一些從修行者角度能夠感知的名法入手來描述解脫之道。

從修行者的角度觀察，每個當下都是由兩種因而形成的果。其中一種因是導致當下發生的根本原因，另一種原因是導致當下發生的直接原因。第一種因被稱為因，而第二種因往往被稱為助緣，這兩種原因合起來，稱為因緣。

比如說，你辛辛苦苦的上班工作，每個月你都會收到工資。然後在某一天你想要買一個手機，你花掉了你的工資下了單，最後手機到手。在這個過程中，你的勞動是根因，導致你現在擁有一部手機的結果；而直接促使這部手機到你手種的助緣則是你下單了這部手機。這個例子雖然沒有錯誤，但是比較粗略。在修行者觀察念頭的過程中，往往要去觀察更細微的部分，比如選擇這部手機的心理過程等等。

一個比較合適的的觀察因緣的對象就是閃念。閃念由於比較單純，所以無論是其產生的根因還是助緣都相當好找。理論上人每時每刻都會產生閃念，但是並不是任何時候的閃念都會被捕捉到，一般來說夢中的閃念最純粹，也相對難捕捉。

助緣在根因化現的過程中的重要性是不言而喻的。除非根因本身就是助緣，否則沒有助緣，絕大部分的根因是不能化現的。對於人而言，絕大多數助緣都是一個念頭，因為產生了一個念頭，導致作出了某些行為，這行為恰好引發了某些根因的化現，導致了每個當下的發生。所以從因緣的角度來看待阿羅漢的不受後有，其實並不是因為阿羅漢所有的業力都終結了而導致消失，而是名法因為斷除了貪愛而終結，從而令宿業再無顯發之助緣。