中國文化名篇導讀(四)(3)：讀韋政通先生《中國文化概論．藝術》(中國音樂藝術) SHAROONG 工作室

中國文化名篇導讀(四)：讀韋政通先生《中國文化概論．藝術》第三節中國音樂藝術精神

第三節　中國音樂藝術精神

中國「音樂」源自自然對人的感召呼喚。中國人對自然由來體察入微，看萬物之欣欣向榮，知天有大生之德；見四時變化，知天道循環、榮枯有數。古人見春山夏木，怡然有喜悅之情；看秋冬凋零衰敗之象，則慽然傷懷；見落紅逝水，有感年華老去；團圞明月，有感人生聚散。

自然對人之感召呼喚，中國人無不情動於中；加之以人事變化，而喜怒哀樂生乎其中。「音樂」就是人的情感的聲音：「情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈也。」(注63)它發自人的內心，也感人最深。

跟繪畫一樣，它是「融洽自然，把天道實踐到人道」的工夫。(注64)

一、不尚形似重傳神

古人的音樂重其精神──「樂」，而非崇尚它外形──「音」。「音」只是「樂」的形，而「樂」，不必一定有製成品，它可以是一種氛圍、一種精神境界。「樂」的神可以上通天地自然萬物，與古人神交，與人倫世界中的人互通心靈，同體憂戚。

《列子．湯問》記載鄭師文學琴通天地自然萬物的故事：

「瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：子可以歸矣。師文舍其琴，嘆曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所成者不在弦，所志者不在聲。內不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。且小假之，以觀其後。無幾何，復見師襄，師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣，請嘗試之。於是當春而叩商弦以召南呂，涼風忽至，草木成實。及秋而叩角弦以激夾鍾，溫風徐回，草木發榮。當夏而叩羽弦以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤賓，陽光熾烈，堅冰立散。將終，命宮而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫胸高蹈曰：微矣！子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管而從子之後耳。」

師文要學的不是鈞弦成章之技，而是希望內得之心而外應之手，先求心之與自然萬物感通而後方形之於器(樂器)。

《史記．孔子世家》記載了孔子學琴的一段故事：

「孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：可以益矣。孔子曰：丘已習其曲矣，未得其數也。有間，曰：已習其數，可以益矣。孔子曰：丘未得其志也。有間，曰：已習其志，可以益矣。孔子曰：丘未得其為人也。有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！師襄子辟席再拜，曰：師蓋雲《文王操》也。」

孔子透過音樂和古人神交，達致奏其曲想見其為人的境界。

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上面的故事仍然有「音」的成份。《禮記．樂記》謂「大樂必易，大禮必簡」，孔子「無聲之樂」(注65)都是「不尚形似重傳神」。

「無聲之樂」是指一種完全「音樂藝術化」了的精神狀態，亦即是與「天地同和」的精神狀態。實踐到人道方面是一種全然被仁心充滿了的境界(注66)，有一種「中正和平」、「廣博易良」的人格精神的快樂。

孔子是深得「樂」的精神的人。他不但對音樂下了一番整理的工夫，使合於中正和平，使雅、頌各得其所，他自己的人格和生活，也常體現出這種「無聲之樂」：

「葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」《論語．述而》

「子曰：若聖與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」《論語．述而》

「子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《論語．述而》

顏淵對於孔子的感召，感動得喟然而嘆：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循而善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立。卓爾，雖欲從之，末由也已。」(注67)

孔子是一個能夠真正體會「樂」的精神的人。

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「樂」是天地自然萬物的一種和諧狀態。把這種天道實踐到人道上面，是指由人心之感動開始到個人性情的中正和平的狀態，繼而發展至人倫社會的一種和諧精神狀態(注68)。由是音樂的「樂」和快樂的「樂」互通意義，它們都是發自內心、是精神上的「樂」──它不是音樂演奏會那一種外在的、供人欣賞的藝術形式。

《禮記．樂記》對「樂」一詞的解釋：

「夫樂者，樂也。」

「樂者，心之動也。」

「樂者，天地之和也。」

「樂者，通於倫理者也。」

「樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也。」(注69)

今人「音樂」一詞，只是古人的「音」，非古人的「樂」。《禮記．樂記》謂「情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。」「音」是經過五音十二律修飾的聲，但仍不能算是「樂」。是以古代有「鄭衛之音」，「桑間濮上之音」，而無「鄭衛之樂」，「桑間濮上之樂」──因為它們欠缺中正和平的「神」，不夠資格被稱為「樂」。(注70)

「知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂。」(注71)真正的「樂」，必待結合人的德性，以詩言志，以歌詠其聲，以舞動其容(注72)，然後才有了「樂」的體貌(這一點在中國的舞蹈藝術精神還會再談到)；再進一步求它與「天地和同」、「中正和平」的精神，才能算得上是真正的「樂」，也即是整個靈魂、整個身心都「中正和平」的快樂。

如果這種「樂」是人民共同感受得到的(注73)，而統治者又能同民心而出治道，則禮樂得而天下治──也就是「樂」發展至人倫、政治、社會的一種和諧精神狀態。

要體會中國音樂藝術的精神，上面的認識是先決條件。下文「藝術生活化」一節會再提到。

重點回讀：中國音樂怎樣體現「不重形似重傳神」的藝術精神特徵？古人的「音」並不等如「樂」。「音」只是「樂」的其中一種形相。「樂」的外形由詩、歌、舞三者結合而成。「樂」的內在精神，則由天地的同和承繼過來，表現在人倫和人格性情上面，是一種和諧的「中正和平」狀態。它的重點在於精神而不在形貌。音樂的最高境界是「無聲之樂」，也就是完全擺脫形的局限，直達「樂」的精神境界。

二、美即象徵善

在「美即象徵善」方面，中國的「音樂」藝術精神無疑是儒家的。無論是詩教的「溫柔敦厚」，抑或樂教的「廣博易良」，都是希望使人的性情得到「中正和平」的熏陶，而無「放蕩情志」之弊。

中國音樂藝術中「善」的精神表現在以下兩個方面：

(1)大樂與天地同和

「樂」是天地自然萬物的和諧狀態。天地雖有陰陽之氣，相激而成雷霆、風雨、日月、四時變化，但卻能互相調和而使自然萬物欣欣向榮(注74)。把不同的時序，寒暑風雨，納入一個相同相合的自然規律中，使它們彼此和諧地相處，彼此寬容接納，就是天地之「樂」了。

聖人知道人性稟天地之貌，也有剛柔愚直之性，和喜怒哀樂的情緒變化。加之以人倫世界有君臣上下長幼尊卑之別，於是以「樂」把他們納入一相和相同的節奏之中，使他們的性情得中正和平之教，彼此以廣博易良之心，和諧地相處。(注75)

天地寒暑風雨時序失調，則天災頻生；人的情緒失調，則暴慢易生；人倫社會失卻和諧，則動亂易作。古聖賢以樂代替法治(注76)，目的是希望能做到「暴民不作、諸侯賓服、兵革不試、五刑不用、百姓無患、天子不怒」；使人民存異求同，彼此相親相愛──當然這裡的「樂」已是泛指一切「中正和平」、「廣博易良」之教。

(回看今日的社會的不安、各國動亂、國際間的爭執，有多少不是因為人──尤其統治者──的情緒失調、彼此見異不見同、不能和諧共處而引起的呢？中國音樂的「廣博易良」之教，「中正和平」之氣象，在今日更應具有其時代的意義了。)

(2)「樂」以中正為本

人的性情本身是中正和平的，受外物感動後產生情緒變化。如果這些情緒能夠「發乎情、止乎禮」，人就能夠從容優遊地涵泳於這些喜怒哀樂之中，真正地經歷這些情緒的變化。它將使我們的感情深厚穩固，並留下寬裕的空間向外和人、天地、自然萬物以心比心地相交感。反映這些情感的「樂」音，有一種中正和平之貌；以這種「樂」化民，則民情和同。

孔子說「《關睢》樂而不淫、哀而不傷」(注77)。「樂而不淫」、「哀而不傷」就是得「樂」之「中」；「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪」(注78)，「無邪」就是得「樂」之「正」。孔子認為《韶樂》「盡美矣，又盡善也」，《武樂》則「盡美矣，未盡善也」(注79)；這是因為舜帝的《韶樂》是代表一個自禪讓得來的國家的音樂；武王的《武樂》則代表一個自弔民伐罪得來的國家的音樂，未盡中正和平，所以盡美而未盡善。

如果人的情緒失去中正，再結合人的慾望，人的情緒就會泛濫失控，做出種種歪亂的行為。(注80)他們的性情將會被這些泛濫、膨脹的情緒淹沒蒙蔽，以為它們就是自己的真性情，以致沉溺其中不能自拔。他將無法自由地享受自己的感情生活，也無法圓融無礙地和別人交流。反映這些情緒的音樂，就有「亂」、「慢」之音，也就是不中不正的音樂了；以這種音樂化人民，則民情暴慢亂離。

《禮記．樂記》：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。」又說：「鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。」(注81)因此，孔子提出「放鄭聲」(注82)，以「鄭聲淫」、「惡鄭聲之亂雅」。(注83)

(如果把音樂看成一種情感發泄，就像把無用的廢物排出體外的話，那麼音樂不過是一種野蠻原始的聲音，不足以被稱為「樂」，或者正確點說：「中國音樂」。

如果把音樂看成一種個人「性情的修飾」，以會知音，以和好友，以展示雙方高尚的情操、愉悅的精神狀態的話，那麼音樂就應該講求雅正、中和了。感情的大哀大樂，歇斯底里、泛濫無據，都大大妨礙了兩顆心的真正交流同感(知音)。

如果把音樂看成一種教化的工具，使人民樂於見到和同──有一種「廣博易良」的民風的話，音樂就更應該講求「雅正」、「中和」。這裡要強調的是：「雅正」、「中和」並不等於排斥喜怒哀樂的感情，或者要音樂變得枯燥乏味，而是要人涵泳在真正的喜怒哀樂之中，能以「情」彼此相通相感。

今日的流行音樂、社會氛圍，多有極盡能事刺激人的喜怒哀樂的情緒，使人本來中正和平的心，也變得翻滾沸騰。如果以這些音、樂去「陶冶」青年人的性情的話，我們就很難怪責他們情緒失控，行為歪亂了。)

重點回讀：中國音樂怎樣體現「美的象徵善」的藝術精神呢？從「樂論」方面來說，中國音樂重視同和，使人效法天地，在相異中求相同以相和，樂於寬容接納，彼此相親相愛。從「樂音」方面來說，中國音樂以中正為本，使人聽後知道怎樣正確處理自己的感情，使它不至於泛濫膨脹，留下更寬裕的空間向外舒展，和人、天地、自然萬物相交感。

三、藝術生活化

中國音樂是為生活而藝術。它和人民生活、政治教化、知識分子生活有密切關係。

(1)體現在人民生活方面

《詩經》曾經活躍在古代統治者和平民階層。它是人民生活、民風民情的直接反映：「凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。」(注84)它反映人民的喜怒哀樂，和當朝政治的關係：「是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。」(注85)周朝設采詩官到各地採集民歌以探民情(注86)。音樂成為了人民和統治者溝通的橋樑，使「言之者無罪，聞之者足以戒。」(注87)

(2)體現在政教方面

中國音樂藝術的生活化也體現在政治及其教化功用上面。「禮」、「樂」、「刑」、「政」四達不悖，始備王道，但用刑、政不足以成王道(注88)。古代統治者重視以「樂」去培養統治者應有的性情，以「禮」去規範他們的行為，要求統治者「不可斯須去身」，以培養他們「中正和平」、「易直子諒」之心(注89)；再對音樂進行一番整理工夫，對人民進行教化工作(注90)，以它「經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗」(注91)，使人民和順易使，無怨而不爭，揖讓而天下治。(注92)

(不是說刑政不重要，而是今日為政者若重刑政而輕禮樂，以為但憑法治政治，可以保社會安寧人民幸福，則法治政治都將成黑洞，吸噬社會力量、消耗巨大社會資源。古今中外，沒有一條法律或政令，可以強迫人民感到幸福、強迫他們彼此相親相愛。必待人民能夠真正感到幸福安樂，彼此以禮相待，互相關懷，相親相愛，社會才是真正大治。

今日香港地區有議政地方混亂無序，議政人員囂張無禮，更甚者目無法紀，自身情緒混亂失調，煽動地方暴慢頻生，鑽營法律攬為已用，均未得「樂」的中正和平。即使社會今日能夠消化到這種負面力量，曠日持久，必傷社會元氣。)

(3)體現在知識分子生活方面

「樂」是「六藝」之一，人格的修養必待「樂」然後始完成。所謂「興於詩、立於禮、成於樂」、「士無故不撤琴瑟」、「君子禮樂不可斯須去身」，都反映了「樂」在知識分子生活中的重要性。

孔子一生和音樂不可分離。他固然精於音樂，平日「與人歌而善則必反之，而後和之」《論語．述而》，被困陳蔡的時候，仍然講誦弦歌不衰(注93)。《史記．孔子世家》記載了孔子臨終前的歌聲：「孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於門，曰：賜，汝來何其晚也？孔子因嘆，歌曰：太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！因以涕下。謂子貢曰：天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢奠兩柱之間，予始殷人也。後七日卒。」

孔子也是一個知音的人。楚狂接輿的《鳳兮》(注94)，長沮桀溺的弦外之音，他都感受很深，只是他欲挽狂瀾於既倒，不忍拋下蒼生不顧而已(注95)。他的弟子曾皙談自己的志向：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」這種盛世昇平之「樂」，孔子感動得喟然嘆「吾與點也。」(注96)

音樂也能把兩個人的心連繫起來，彼此心靈互通，互相追隨。伯牙鍾子期的故事是千秋美談(注97)，《西北有高樓》歌者的弦歌聲，也感動了知音者願與之奮翅高飛(注98)。易水送別、陽關三疊、琴瑟友之、鐘鼓樂之……其後宋人填詞，更進一步把音樂與言志結合，成了知識分子生活密不可分的一部分了。

重點回讀：中國音樂怎樣體現「藝術生活化」的藝術精神特徵？中國音樂是人民生活的直接反映，它是人民喜怒哀樂的聲音。在政治教化方面，中國音樂扮演了橋樑的角色，平民以音樂表達對統治者的意見，統治者也以音樂修身、以音樂教化百姓，使上下和順。中國音樂更是知識分子生活不可缺少的一部分，內修性情外交朋友，都有音樂的參與。

注釋彙編

歡迎來到注釋彙編。彙編目的是：

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l 補充說明文中一些概念，或增加例子、或增加闡釋，以多為之地。

63 見《毛詩序》。

64 古人沒有留聲機，曲譜又以指法為主，我們從繪畫和音樂作品名稱的互通，以及古人記載的古琴彈奏情況，在門檻外去感受一下音樂怎樣迴響自然。

繪畫作品名稱例子：

雲岩響瀑、古木寒泉、秋江漁隱、雪後訪梅、靜聽松風、秋林聽泉、雲壑流泉、鵲華秋色、竹下聽泉、池塘秋晚、秋山紅樹、雨後空林、梧陰清暇、松亭會友……

音樂作品名稱例子：

高山流水、陽春白雪、漁樵問答、陽關三迭、梅花三弄、梧葉舞秋風、瀟湘水雲、秋江夜泊、石上流泉、平沙落雁、鷗鷺忘機、關山月、秋風詞、憶故人……

彈奏情況：

「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，鍾子期曰：善哉！洋洋兮若江河！伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉！善哉！子之聽夫志，想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？」《列子．湯問》

「蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鍾。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。」《聽蜀僧浚彈琴》李白

65《禮記．孔子閑居》，見注24。

66《禮記．樂記》：「是故情深而文明，氣盛而神化，和順積中，而英華外發，唯樂不可以為偽。」這是一個被「樂」的精神充滿了的靈魂。

67《論語．子罕》。

68《論語．先進》侍坐章記曾皙之志，其中「冠者五六人、童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」就是一種人倫社會的和諧狀態，不但孔子感動得喟然而嘆，即使千載以下，也仍然感受得到它的欣喜歡樂。(詳見注96)千百年後，歐陽修《醉翁亭記》寫滁州社會人民之樂：「至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。」亦繼其聲。為政者能做到這種社會狀態，也就庶幾了。

69 黃鐘、大呂是音樂十二律中的其中兩律。干揚是跳舞時手執的舞具。

70 「鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也。」又云：「鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖辟喬志；此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。」《禮記．樂記》

71《禮記．樂記》。

72 見《禮記．樂記》。原句為「詩言其志也。歌詠其聲也，舞動其容也。三者本於心，然後樂氣從之。」

73 與民同樂，才是真正的「樂」。《孟子．梁惠王章句下》曾經記載孟子見齊宣王，勸王與民同樂的故事：

「庄暴見孟子，曰：暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。曰：好樂何如？孟子曰：王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！他日見於王曰：王嘗語莊子以好樂，有諸？王變乎色，曰：寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。曰：王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。曰：可得聞與？曰：獨樂樂，與人樂樂，孰樂？曰：不若與人。曰：與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與眾。臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管鑰之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」

74 「地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。」《禮記．樂記》

75 「是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節；節奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得庄焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。」《禮記．樂記》

76 「天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。」《禮記．樂記》

77《論語．八侑》。

78《論語．為政》。

79《論語．八侑》。

80 「人生而靜，天之性也；惑於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐為之心，有淫泆作亂之事。是故，強者脅弱，眾者暴寡，知者詐惡，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。」《禮記．樂記》

81 鄭衛的民間歌曲，多多謳歌男女愛情，描寫男女思慕，未得夫婦之正聲，所以說他是亂世之音。

桑間濮上之音是指亡國之音。衛靈公出訪晉國，在濮水之上聽到了一首樂曲，請師涓記下來彈奏。及至見到晉平公，在酒會上讓師涓彈奏出來。晉國師曠一聽，不等樂曲終止，就阻止師涓繼續彈下去，因為那是當年為紂王作靡靡之音的師延所作，殷紂亡國時，他跑到桑間的濮上投河自殺。師曠阻止師涓彈奏下去，是因為這是亡國之音。原文見《韓非子．十過》：「師曠曰：此師延之所作，與紂為靡靡之也。及武王伐紂，師延東走，至於濮水而自投。故聞此聲者，必於水之上。先聞此聲者，其國必削，不可遂。」

82 「顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠侫人。鄭聲淫，侫人殆。」《論語．衛靈公》

83 「子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」《論語．陽貨》

84《國風》是采自當時十五個地方的民間歌曲。內容有愛情、家庭、宗廟、國家、農事、戰爭行旅等種種題材，風格不一。

85《禮記．樂記》。

86《漢書．藝文志》記載：「哀樂之心感而歌詠之聲發，誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗、知得失、自考政也。」《漢書．食貨志》記載：「孟春之月，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之大師，比其音律以聞於天子。」

87 「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。」《毛詩序》

88「禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣。」《禮記．樂記》

89「君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣，外貌斯須不庄不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。」《禮記．樂記》

90「樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。」「是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。」 「故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。《禮記．樂記》

91《毛詩序》。

92 「樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。故德輝動於內，而民莫不承聽，理髮諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。」《禮記．樂記》

93《史記．孔子世家》記孔子被困陳、蔡，連糧食都沒有了，但他仍然堅持講學的故事：

「孔子遷於蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍於城父。聞孔子在陳蔡之閑，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之閑，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳蔡用事大夫危矣。於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。

子路慍見曰：君子亦有窮乎？孔子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。子貢色作。孔子曰：賜，爾以予為多學而識之者與？曰：然。非與？孔子曰：非也。予一以貫之。

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：詩云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為於此？子路曰：意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。孔子曰：有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？

子路出，子貢入見。孔子曰：賜，詩云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為於此？子貢曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？孔子曰：賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！

子貢出，顏回入見。孔子曰：回，詩云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為於此？顏回曰：夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然後見君子！孔子欣然而笑曰：有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰。

於是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然後得免。」

94 「楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。」《論語．微子》

95 「長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。問於桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」《論語．微子》

96 「子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也！曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：吾與點也。三子者出，曾皙後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣！曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」《論語．先進》

97 見注64。

98 「西北有高樓，上與浮雲齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有餘哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。願為雙鴻鵠，奮翅起高飛。」《古詩十九首．西北有高樓》

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