從《戀愛先生》到《妖貓傳》和《虎嘯龍吟》：把人當個人，有多難

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作者：惜知貓（來自豆瓣）

來源：https://www.douban.com/note/656798157/

可能是因為靳東的《戀愛先生》吧，PUA又開始火了起來。

不解釋PUA是什麼，各類百科總有一款適合你。總之大概是十年前就聽說了有這麼個違背心理學倫理的領域，去教導男生如何騙取戀愛關係，女生不得不防。

看了下他們的教程，其大致原理和釣魚無異：

先觀察女生，把女生的心理和物質需求分成幾種，不同的女生給不同的餌料。缺韓劇浪漫的給浪漫，缺外表的給外表，缺父愛的給父愛，母愛泛濫的給她演兒子，缺錢的（不經意地）「顯示自己有錢」，想上位的（不經意地）「顯示自己有地位」，缺自信且表現不自信的給讚美，缺自信表現為過於好強的做能力打壓……

總之就是妹子稀缺什麼給補什麼，上鉤了之後不馬上拉起來，而是吊著「遛幾圈」，讓妹子不斷加大感情投入，要是還沒跑的，一般都執念深重，特別顧及沉沒成本。接著，就開始騙炮、騙錢，目的達到了，再留心找個「把柄」分手，自己還能免責全身而退的目的。

然而，是人就有弱點，執念深重必定成本高昂。面對高段位的選手，妹子們基本防不勝防，被賣了還心甘情願幫數錢。

男對女有PUA，女對男也有自己的制衡術：

不管曾經多麼浪都製造清純溫柔白蓮花形象，營造很多人追但只對你動情的假象，主動出擊創造不經意的肢體接觸，勾起來之後就忽冷忽熱，隨機做出非核心獎勵，吸引男生不斷付出，然後達到目的就找個理由說「你不愛我了」，然後「放你一個人生活」、「分手快樂」。翟欣欣和蘇享茂的故事就是個好案例。

有破解的辦法嗎？

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或許唯一的解決方案就是：把人當個人。

人應該都實現自己的價值理性，而不應該把自己定義為實現工具理性。

男人用PUA騙女人，因為沒把女人當人，而當滿足私慾的工具。女人被騙，因為你沒把男人當人，而當你填補自己缺陷的工具。性慾是欲，物慾情慾也是欲。

工具與人的區別，在於是否在剝離其價值之後還有與人同等的尊嚴。工具還沒到手中，就會渴望；工具好用就會喜悅；工具不受控制，就會憤怒；工具沒用了，就會拋棄。

哲學裡叫做「他者化」，但我覺得對人的不尊重都應該叫做「工具化」。

要自己不當工具，首先得把自己和對方都當個人，考慮並尊重對方的需求和情感體驗。

男人把高個漂亮的年輕女人當成生育的工具（如煮肘），就會有高個漂亮的年輕女人把男人當成賺錢的工具。

婆婆把媳婦當成生育的工具，媳婦就把婆婆當做廉價勞動力。

父母把孩子當成延續自己夢想的工具，或者養老投資的基金股票，孩子就會把父母投射成夢想所付的所有代價的怨恨的靶子。

懷著漲面子的目的談戀愛，遇到出軌時必定收穫心碎；懷著顯得正常的目的結婚，後來遇到真愛時必定收穫痛苦；懷著養老的目的生養孩子，年老對子女失控的時候必定收穫失望。

任何不尊重人心的初衷和行為，必定會遭到人心的報復。

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然而，我們特別容易把自己當神，而把別人當工具。

對於大多數（沒有幼年被遺棄經歷）的人來說，自戀是我們一出生就自帶的心理屬性。

我們傾向於覺得自己是神，是宇宙的中心，是與眾不同的煙火，對外物都強大的吸引，對事情有足夠的把控；

我們高估自己對於宇宙的影響力，所以心存僥倖，以為一切好事，皆因我生；一切壞事，也皆因我為; 只要我努力，世界都在我掌握。

所以我們高估好事在自己身上發生的概率，低估壞事落在自己頭上的可能；高估陰謀論，低估概率論。

我們傾向於站在神位譴責倒霉的人，因為「他們一定是做錯了什麼，才會遭此厄運」，而我和他們不一樣，我不會做錯這個事，所以這事兒永遠不會發生在我頭上。

「她受騙，因為她傻」其實想表達的是後半句：我不傻，所以我不會受騙；「他出軌，是因為他老婆看得不緊」想強調的後半句是，「我和她不同，我對老公看得緊，所以我老公不會出軌」

總之，對於大概率會發生在自己身上的事情，依靠譴責弱者來尋求慰藉，是我們說服自己的「神話」。

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從自己的自戀擴大到社會。我們特別容易把掌握權力的「我族類」當神，把不掌握權力的「非我族類」當工具。

在父權社會，權力在成年男子手中，所以一切命中「非成年男子」特徵的，都是工具，不是「人」。在一些地區里，說一個人沒有「小雞雞」這種自然現象就會被認為是一種侮辱。

女人、小孩、太監、同性戀、娘炮，只要沒有成年男子氣概，在一些人的眼裡，其在能力和道德上就必然存在瑕疵，但卻不知這瑕疵恰恰來自偏見主導下對於教育的剝奪（女人不是天生「頭髮長見識短」，是因為社會對「頭髮短」「見識長」的女人是壓制的），以及被人忽視和利用所造成的心理創傷。

在家庭里，女人如果沒有小孩，小孩如果不是自己的骨血，就失去了「工具」屬性，就會被家人拋棄；在帝制時代，女人/太監如果享有政治權利（武則天就一定比王莽和楊堅得國不正嗎？東林黨就一定比閹黨高尚嗎？），同性戀如果向社會公開（比如圖靈的故事），就可能被社會輿論所拋棄。

更可怕的是，父權社會的成年男子氣概，是以歧視和孤立非成年男子為特徵的。一個成年男子，如沒能成功控制女人（比如妻管嚴），他都是要被男性群體貶低和孤立的，甚至他的女性親屬們，一邊享受著尊重，一邊還會鄙視尊重她們的男人。

父權思想無關男女，在這個社會裡，女人要想當個人，只能依靠成年的父親，老公和兒子，才能得到尊重（未嫁從父，婚後從夫，夫死從子）；小孩想要當人，只能拚命長大尋求社會尊重；同性戀和偽娘想要當個人，只能隱藏和偽裝博得主流虛假的尊重。

但人類對他人的工具化，不僅僅只有性別而已。

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在移民社會，一切非白人的，都是工具，不是「人」。

黑人如果身體不好，無法勞作，黃種人如果不吃苦耐勞，任勞任怨，反而來向白人索要權利，那麼它們就失去「工具」屬性。

在種姓制度森嚴的印度，高種姓不會把低種姓當人，低種姓也會歧視更低的種姓，冤冤相報，層層踢貓。有研究表明，低種姓之間的傾軋，比高種姓對低種姓的歧視更加嚴重。

古人認為女人善妒，還認為「最毒婦人心」，但嫉妒和惡毒的本質不在性別，而在權力在誰手裡。權力在男性手裡，女性就會嫉妒女性用惡毒手段攻擊競爭者（如後宮戲）；權利在父母手裡，繼承者們就會相互爭奪繼承權（如爭遺產的家族戲）；權力在皇帝手裡，大臣就會傾軋大臣（如龐涓孫臏，李斯韓非）；權力在白人手裡，其他種族就會相互鄙視（如日俄戰爭後，日本人就會說自己是黃種人的驕傲歧視支那人）；權力在高種姓那兒，低種姓為爭奪地位就會大打出手（如元朝的四等人制度）。

上天已視萬物為芻狗，人為什麼還自相輕賤？

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這個世界上能有人願意把別人當工具，就一定因為有人自願成為工具。

什麼樣的人會甘願把自己當成別人的工具呢？

有些人是因為傻（比如把騙炮當成真愛的小三），有人是習得性無助（比如印度低種姓的貧民）；而有些人則是因為愛。

曾有「撩妹達人」說，他對於自己真心喜歡的女孩完全用不出套路。對於妹子對他的利用，他心知肚明，卻甘之如飴。

正如同最近陳凱歌的《妖貓傳》，楊玉環這個人物符號的設定。

她知道，唐玄宗對她，象徵性的佔有多過愛情，擁有她，只不過是折服其他男人的手段。唐玄宗關心的和想征服的，始終只有其他男人，而不是一個女人。

楊玉環對自己的工具屬性瞭然於胸，卻用自己微薄的能力，在極樂之宴上要求「人人平等」。她經歷過寄人籬下的生活，登上高位後，卻能同理地把人當人看，她是個高尚的女子。

而在最後的最後，在識破屍解大法的騙局之後，楊玉環本可以和愛他的阿部仲麻呂遠走高飛。但最後 ，她卻為愛選擇了繼續做工具，為了一個她全身心愛著，卻不全身心愛她的人。

這樣為愛犧牲的劇情固然令人惋惜，這樣為愛可以放棄一切的氣節令人佩服，甚至傷害她的人還會留著鱷魚的眼淚「哭瞎雙眼」。但是白居易知道了所謂「愛情」的真相，卻對長恨歌一字不改，因為其中有一層原因是：楊玉環對唐明皇的愛，是真的。

但是，如果這個事情發生在現實中，我希望楊玉環能和愛她的人，那個把她當人來對待的人，遠走高飛。

然而，這種把人當人的尊重，可能只能在女性編劇的筆下得以實現。

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在最近大熱的電視劇《虎嘯龍吟》里，女性編劇常江這樣描寫一個「非男性」角色的結局：

曹睿的男寵辟邪被曹爽扒光了衣服，扔入死牢。司馬懿特意去大牢跟他道別，並送了他一件衣服。對於重視衣冠的漢人來說，一件衣服，那是給人的莫大的尊嚴。

最後，男寵穿上衣服，滿含熱淚對司馬懿說：

「謝謝太尉，把我當個人。」

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