大學之道，在明明德，在親民，在止於至善（經典分享，古今通用）

《禮記·大學》:"大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。" 這裡所展示的，是儒學三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止於至善。它既是《大學》的 綱領旨趣，也是儒學「垂世立教」的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達到「三綱」而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。 縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等於抓住了一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就 會登堂入室，領略懦學經典的奧義。 就這裡的階梯本身而言，實際上包括「內修」和「外治」兩 大方面：前面四級「格物、致知，誠意、正心」是「內修」；後面 三綱「齊家、治國、平天下」是「外治」。而其中間的「修身」一 環，則是連結「年修」和「外治」兩方面的樞紐，它與前面的 「內修」項目連在一起，是「獨善其身」；它與後面的「外治」項 目連在一起，是「兼善天下」。兩千多年來，一代又一代中國知識 分子「窮則獨善其身，達則兼善天下」（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，「格、致、誠、正，修、齊、治、平」的觀念 總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動，使你最終 發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑雲、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

孔子是中國的聖人，在印度講就是佛菩薩，在西方就叫作先知，在中國道家叫作神仙。可是儒家的傳統上，把孔子看作是個人，不必加上亂七八糟的神秘外衣，他就是一個人。所有仙佛修行之路，都是要從人道做起。超凡入聖三綱，大學之道是大人之學。中國古代的傳統，周朝以前的教育是六歲入小學，到了十八歲，由童子變成大人了，開始教「大學」，教你如何做一個人。中國幾千年來有多少人解釋《大學》這本書，它在中國文化中是內聖外用之學，由一個普通人變成聖人，就是超人，超人就是神仙，就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花樣，只說如何做一個人。第一段，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」「明德」、「親民」、「至善」，是《大學》的三個綱要，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」「明明德」就是悟道；「明德」之後去修行，起行，做濟世救人的事就是「親民」；「止於至善」是超凡入聖，變超人，天人合一了。這是一個凡人成為知道生命來源的聖人的三個綱要。

有人說要學佛，請問，什麼叫佛？自覺，覺他，覺行圓滿，叫做「佛」。自覺，就是自己覺悟了，所謂證得菩提，就是覺悟了，找到了生命的根本；覺他，是度一切眾生。這跟《大學》相通的，「明明德」就是自覺，「親民」就是覺他。自己悟了，證得菩提，行為、功德，做到度一切眾生，利益大眾，這些都完成了，「止於至善」，這樣就叫作覺行圓滿，就是佛。換句話說，自利利他，功德智慧圓滿。所以，佛學跟《大學》所講的原則一樣。如果沒有中國文化這個修養的基礎，只想搞打坐成仙成佛，自誤誤人罷了。不過反過來講，學打坐也對。既然「大學之道在明明德」，那麼德怎麼明呢？道怎麼得呢？怎麼明白生命的根本意義呢？就是「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。這不是都講得明明白白嗎？

你看《大學》的方法，也就是打坐的方法。「知、止、定、靜、安、慮、得」，一共七步功夫，七政。所以後來佛學說修禪定，這個禪定的翻譯就是「知止而後能定」來的，所以禪定，也叫作「靜慮」。一切音聲皆是咒語跟著三綱，還有八目，八個方向。怎樣能達到打坐功夫的境界，達到聖人的學問和修養的程度呢？「致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」這叫八目，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，八個大項目、大方向的外用之學。 這一段內容你可以當成咒語來念，是真的哦。

佛法說「一切音聲皆是陀羅尼（咒語）」，《大學》也說「意誠而後心正，心正而後身修」，我的意已經不誠懇了，所以不靈。如果意識一旦誠懇，就是精神起了作用，所以《大學》這段話也是咒語，真話！你拿一杯水這樣放好，先念觀世音菩薩，寫中國字，然後念這一段，要很誠懇哦，三次一口氣念完，好了，跟大悲咒一樣靈。這是我年輕時經歷的一段故事。

所以念咒子啊，找這個仁波切，那個活佛，拜那個師父，統統都是形式。只要你誠意、正心、修身、齊家，就可以做到「格物」。大家打坐，這裡酸那裡痛，心裡根本沒有誠意在打坐啊！你是在管自己的身體，想練出一個什麼功夫來，意不誠呀！我太太九十多歲去世的，她一生到臨終，都念我教她的一句「嗡嘛呢唄咪吽」，最後安然放心而去了。致知、誠意，就是學習靜坐，乃至健康長壽，成仙成佛，一切修養功夫的基礎。

修行，不只是出家學佛才能做到，道家、儒家也能做到。

修行，不只是出家學佛才能做到，道家、儒家也能做到。最怕是似通不通，尤其現代人受的教育，似是而非，知識很淵博，慾望也很多。儒家怎麼做到？就是「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得 」 。

格物致知方得定。什麼叫「致知」呢？「知」就是知性。諸位如果帶過嬰兒，就明白，我們自己也做過嬰兒，只是當時的情況忘記了，但現在應該可以回想得起來。我們生來就有個知性，做嬰兒的時候，肚子餓了、冷了都曉得哭，這個知性本來存在，這個知是思想的來源。這個知，普通話叫天性，沒有一個人沒有的，當我們入娘胎，變成胎兒的時候已經有了。那麼，怎麼叫「格物」呢？不要被外界的物質、境界、感覺引誘牽走叫格物。我們的知性很容易被外界的東西所引誘，譬如我們的身體打起坐來酸痛難受，身體也是個外界的物啊！「物格而後知至」，把一切外物的引誘推開，會發現，我們那個知性本來存在的嘛，所以先把這個知性認清楚了，再講打坐。

「為什麼要打坐呢？知性要打坐，我想打坐；為什麼來學這個呢？因為我追求一個東西。」你這樣想，已經上當了，被物格了，不是格物，是物把你格起來了。所以「致知在格物，物格而後知至」，把一切的感覺、外境都推開，你那個知性清清楚楚地在這裡，姑且可以叫作像一個得定的境界了。

「知止而後有定」，這時候，那個「知道一念清凈的」，就是知性，一念清凈就是意誠，念念清凈，知性隨時清清明明，不被身體障礙所困擾，不被外界一切境界所困擾，也不被自己的妄想紛飛所困擾；「意誠而後心正」，一切境界都不沾，這個就是心正；「心正而後身修」，這樣我們身體的病痛、障礙、衰老，就會慢慢轉變過來。打坐當然有反應，但如果拚命管身體的反應，就沒有格物，又被物格了。「意誠而後心正，心正而後身修」，這些都是功夫啊，要修多少時間呢？看個人情況不一定的。

「致知在格物」就是《楞嚴經》上講「心能轉物，即同如來」，一樣的道理。修行上的「致知在格物」，就是達摩祖師告訴我們在禪修的時候，「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」「外息諸緣」，把外面物質世界的一切引誘，一切情緒、思想都瀟洒地放下，就是格物。「內心無喘」，不是不喘氣的意思，是心念知止而後有定，到誠意就是無喘了，呼吸也跟著自然近乎靜止。「心如牆壁」，到此時好像內外分離，外物影響不了內心，就是初步的格物。「可以入道」，如此打坐修行，慢慢深入進步就可以入道了。

但是，即使得了灌頂，也沒什麼了不起。達摩祖師有一段話很重要：「諸佛無上妙道」，佛法是無上的大法，「曠劫精勤」，不是這一生修的，多生多世累積起來的功德。「曠劫」是很多生很多世。「精勤」精進勤奮的修持，這才跳出了世間法，成佛。達摩祖師這樣對二祖說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」他是罵二祖，你說你跪在這裡，吃了多少年素，修行了多少年了，做了多少好事，來求大法，你這是小忠小信，輕心慢心，把佛法看成這麼容易啊，自己認為了不起，豈能成功？

我勸大家不要搞這些，拜了幾天佛，吃了三天素，就想上西天，又想回來買股票，發不了財，又說阿彌陀佛不幫忙，又埋怨，這是幹什麼呀？慢慢修吧。

《大學》講「修身」、「正心」、「誠意」，後世的儒家稱之為天人之道，天人合一。「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」中國傳統文化同佛法一樣，把上自天子皇帝，下至庶人，普通百姓，都看作是一個人，都要先以這個文化作根本。這就叫內養之學，佛家稱之為內明。

下面的一句是：「其本亂而末治者，否矣。」沒有做到這個根本學養，只求外面的知識，是捨本逐末。換句話說，人們沒有內聖的修養，卻想齊家治國，達到天下太平，沒有可能的。所以這些內容，大家必須仔細參究，它本身就是一個大悲咒。

「此謂知本，此謂知之至也。」知，就是知性，有人問我生死問題，我說世界上有些修行人，未死前，自己預先知道死的時間，這叫做預知時至，這就是知性問題。知性修養好了，打坐功夫有定力了，知性就清明。知性清明誠意，意誠了，一念專一就會有神明而通之。所以儒家「中庸」也告訴你，「至誠之道可以前知」，達到誠意正心，可以預先知道的。

中國文化講修身養性，是身和心兩個方面。靜坐的重點是修心，這個要一定的工夫才能做到，一般做不到的，就必須起來做事了。所以這一次教大家易筋經，什麼道理啊？就是修身。身的方面是合理的運動，不是劇烈的，劇烈的運動有時候傷身體，譬如西洋的運動，跑步、跳高、打球，有時候比較劇烈。中國的這一套運動，少林武當這樣內養的功夫，是修身的道理。所以有一句話，「動以修身」，運動是在修身，「靜以養心」，打坐是修心。「身心兩健」，身體健康，心理也健康；「動靜相因」，動是靜的因，靜也是動的因，動靜互為因果。

今天我們反省下來，要迴轉來走自己文化的舊路，就是我們中國幾千年來的傳統文化。《大學》是孔子傳給學生曾子，曾子總結下來的，是四書五經之一。

《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中 抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書 章句集注》時，便成了「四書」之一。

按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為 「四書」之首。

朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新 編排了一番，分為「經」和「傳」兩個部分。其中「經」一章，是 孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；「傳」十章，是曾子對 「經」的理解和闡述，由曾子的學生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》經典版本。

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