「學《流水》，跌斷腿」的張子謙

「學《流水》，跌斷腿」

姚丙炎先生將《神奇秘譜》版的《流水》彈成後，廣陵派名家張子謙非常喜歡姚丙炎彈出的這首《流水》，他不顧自己已年逾古稀，每周都從上海徐家匯零陵路的自家乘二十六路公交車出發，到福州路姚家向晚輩學琴，風雨無阻。(當時中國社會一般老百姓還沒有坐計程車的概念，私家車更是無從談起)

張子謙身材瘦小，上公交車總擠不過別人，常常被人擠下車來，只好再等下一班車。以致於有一次在西藏中路下車時竟讓人擠出車門摔在馬路上，跌斷了大腿骨，不得不住院開刀，埋釘接骨。他晚年走路一瘸一拐，就是這次骨折造成的。時人謂之「學《流水》，跌斷腿」。

姚丙炎先生

《流水》其源

《流水》一曲若論其源，則最早見於1425年明刊本《神奇秘譜》，除《神奇秘譜》和《風宣玄品》不分段外，多數琴譜分為七段或八段。琴友們日常所聽最多的，便是大名鼎鼎，綺麗絕世的七十二滾拂「大流水」，「大流水」因其幾乎全用滾、拂、綽、注演奏的第六段而名揚於世，生動形象而通俗易懂。而這」大流水「最初傳自張孔山之《天聞閣琴譜》。

但是，張子謙先生與姚丙炎先生所學《流水》卻並非「七十二滾拂」的大流水，而是據《神奇秘譜》打譜的「小流水」。

《神奇秘譜》版的《流水》更強調的是莊嚴、典雅、高深、悠遠、平淡、寬容的藝術風格。如果說子期所聽《流水》是哪一首，那一定是更偏向於《神奇秘譜》版本的。

題外話：鍾子期因為能領悟到俞伯牙「高山、流水」之意，兩人遂結金蘭之好。如果是「大流水「，如此明明白白的「洋洋乎流水之意」，說只有鍾子期能領會，這知音來的也有點太容易了吧?

「七十二滾拂流水」三大主流傳承體系

(一)《百瓶齋琴譜》

1、張孔山——顧玉成(少庚)——顧雋(哲卿)——顧梅羹——顧澤長

(二)《天聞閣琴譜》

1、張孔山——唐彝銘——秦鶴鳴——管平湖

2、張孔山——葉介福——葉婉貞——廖文甫——喻紹澤——曾成偉

(三)《琴硯齋琴譜》

1、張孔山——周空明——劉正春

2、張孔山——周空明——衛仲樂——林友仁、成公亮、龔一。

那麼，《神奇秘譜》所傳並無」七十二滾拂「的流水，就真的不如張孔山《天聞閣琴譜》的流水嗎?若當真不如，張子謙年逾古稀，又為何特意去找比他小了一輩的姚丙炎學這首《流水》。

歷史一直在流逝，一曲《流水》傳承至今，經過了無數演化，皆為時代所需，古代，琴的主要功能是教化，今天的古琴，功能更趨向於音樂表演性，即讓聽眾所聽之曲更生動，更形象，所以張孔山之《流水》風靡至今，相對更為典雅的《神奇秘譜》版《流水》認知度就比較低了。

但若是論這兩版《流水》哪個更好，如果站在今天古琴之處境下，更為通俗易懂的「七十二滾拂」在古琴的傳播上起到很大的作用，更符合今人的審美觀念，在音樂職業化，以演出、授課等方式獲取生存資源的情況下，也更利於古琴的發展。

言盡於此，更多的，是希望有些傳統的東西不要丟失殆盡了，有些文化」財富「可能不適合今天，但它仍然是一筆可觀」財富「，妥善保存是我們當下亟待付諸於行動的事情!正正麟殿分享