禹音：當下社會之我想

04-15

現代社會變成了『公共』『共享「的社會，現代化把古典時代的個體的道德變成----公共設施共享。古代是己所不欲勿施於人，而現代化是----己所不欲勿施於----公共設施。這樣古代的個體的---恩人，變成了----公共設施。個人單一的恩人變成抽象的群體性的----道德模本。實現在公共設施中。這樣道德中的恩人，就變成的公共設施，而現代人誰也不感恩---公共設施。公共設施已經變成----道德化---普度眾生而抽離個體人了。所以現代社會的道德功能更強大，更好，這是現代文明的特點。

孔子時代的道德是個體對個體的，----己所不欲勿施於人。而現代化的道德已經是」公共道德「，對象是群體，集體，全球化。這就是把道德的指向變成理念歸屬下的群體制度。比如公共道德下的」公路，公廁，公園，公路，凡是屬於「公共」的設施造成的道德，不是個體對個體的感激感恩，而是「共享」，「分享」，這種共享和分享免除了個體之間的道德綁架----滴水之恩當湧泉相報。

而是分享了公共設施。同樣是公共場合的飲用水，也不能「滴水之恩湧泉相報」，而是分享了公共設施的免費資源。這就意味著，現代化的道德已經是「公共道德」，走出個體與個體的道德綁架，個人更多地感受到的是----公共道德。己所不欲勿施於----公共場合。

所以現代人與傳統文化是背離的，在個體對個體----己所不欲勿施於人---之後，道德已經變成個體對公共的道德感受，分享。個體的道德也就是維護公共道德。在公共場合的分享，不是湧泉相報，而是輕鬆分享。這是現代化社會進步的表現。在人類歷史上，私有制之下的一切都是他人個體的，這樣就不能分享私有的東西，私有的一切都需要報答。-滴水之恩湧泉相報。這種私有制下的，個體的道德是一種綁架的道德。

當傳統的孝道，養兒防老之後，現代化的養老院制度，也就免除了老人與子女之間的道德綁架。社會化的養老制度接觸了子女對父母的孝敬，而被社會負擔的養老解脫了子女與父母之間的道德綁架。更多的是，社會是不是能夠養老，社會化的老齡化來到之後，社會就必須進入公共養老制度之中。這在古代也是辦不到的。

所以古代的道德----個體對個體，現代化的道德-----普度眾生的群體公共道德。這就把社會的制度變成一種道德本體，社會制度是不是道德的，這才是最大的道德，個體道德的微不足道，說明社會化的事件，必須是許許多多的人的公共道德才能解決的。

現代社會的發展趨勢，就是公共屬性的東西更加廣闊----公路，廣場，公廁，公園，。。。社會變成一個巨大的公共場所，道德的本體就是公共道德，表現為無數人的道德水準。這才是---大德。同樣現代化的科學技術時代，個體的誠實，信任程度也不是道德的保證。比如一個誠實的人，不知道飛機如何駕駛，即使是其道德的願望是如何強烈，還是會把一飛機的人送命。這就不是道德的問題，而是技術性的問題。同樣過度發展的科學技術使人的道德程度無法決定所有人的命運。比如一個道德上毫無瑕疵的人，因為對科學技術的無知，還是會危及大眾的生命。所以，現代化的道德價值變成了智慧價值。道德相對比智慧技術淡化。比如一個人在建築中以體力搬動很多磚塊，在古代就會被稱讚，而在現代，起重機會輕而易舉地搬起無數的磚塊而不被道德讚譽。這樣道德也退位了。

所以現代人與傳統文化之間的關係是相互背離的。在現代社會要尋找一個完全符合古代的個體的道德的個人是很難的。因為你不知道「公共設施」和「廣場」是誰建的，你也不能因為分享了公共設施就找張三李四去感謝。如果是在古代，你得到私有的東西的幫助，你就必須感謝私有制的物主，這就是形成古代的道德關係。

最終『全球化「是一個最大的道德本體，人類成為道德主體。人類的行為的道德水準才能決定人類的命運。地球，人類，人的道德水準，這才是是現代化的道德格式。這不是己所不欲勿施於人，而是己所不欲勿施於---地球，人類。比如科學技術造成的環境污染，不是個體的，也不能是危及個體，而是危及群體，危及人類。這就是把古代的個體道德變成了----人類道德。比如現代社會，瘟疫傳播必須全球防衛，恐怖主義必須所有國家防衛。環境污染必須所有國家參與治理。這樣道德的本體和主體就都變為----人類。

在佛教所說的』惡有惡報善有善報」中，人類自身的行為就是這種報應，古代所謂的仁愛必須是藉助科學技術而實現，如果沒有科學技術，一個人駕著小舟所度的人是有限的，而現代化的交通工具每時每刻都度無數的人，這種功德豈是是古代個體道德所比的。同樣現代社會的危及也不能是個體危及，而是人類危及。

己所不欲勿施於----人類，地球。這是現代化的道德的升位。也就是說，現代的道德就是人類道德的水平的表現，是公共道德的表現。公共安全，公共道德，公共設施，公共的一切造成個體人的終極結果是如何。也就是現代化是籌建一種最大限度的公共安全，健康，幸福的平台，而非「獨善其身」，獨善其身的道德是私德。兼濟天下的道德才是現代化的未來的走勢。