聖空法師：千萬不要會錯佛意而有偏執

很多人認為要明心見性就不能動念，這完全是偏執。即便能斷掉心意識，進入空寂境界，也不是真心本來面目。要知道妄念煩惱的本質就是真心自性，不是在妄念之外存有另一個真心。所以經典里講的「無念」、「無心」都是從了義的角度說的，起用當下真覺不動，清楚一切乃是自性起用。

念頭不需要你去壓制，只要認得其本質就可以了。真正的修行不是要做什麼，而是要時時認得真心。若認得，無論做什麼都是修行；若不認得，無論做什麼都是造業。所以，《圓覺經》說，修行應遠離「作止任滅」四種病。如果不認得真心自性，無論做什麼都會落入「作止任滅」四種病裡頭。所以無修之修，才是真修。

《楞嚴經》中講述無聞比丘修無想定，完全熄滅心意識到達四禪天果位之後，以為已經證得聖果，於是便「妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮阿鼻獄。」 因為還在五陰微細無明當中，不是真心。

一個已經斷滅心意識、證得空性的小乘阿羅漢，甚至都不如一個能信受奉持了義經典四句偈的凡夫。所以，《圓覺經》說：「假使有人教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經，分別半偈。」

《六祖壇經》里講述了卧輪禪師企圖用熄滅念頭來求證菩提反被六祖訓斥的故事。卧輪禪師說：「卧輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」六祖一聽便知這是邪見，便作了一個偈子來糾正他：「慧能無伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作么長？」菩提本不增不減，有什麼可增長的呢？煩惱妄念與真心自性本來不二，又如何將二者拆分開呢？如果靠這種辦法能見性的話，五祖就應該把衣缽傳給神秀的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」了。所以《圓覺經》說：是故『動念』，及與『息念』，皆歸『迷悶』。《永嘉大師證道歌》也針對這種邪見作了專門說明：絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。

所以，各位同修，千萬不要會錯佛意而有偏執。

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