凈土宗傳承：以善導大師思想為標準！

我們既然要往生阿彌陀佛的凈土，當然要以阿彌陀佛親自化現的善導大師所解釋的凈土思想作為我們的依准。

我們中國歷史上，一般熟知的凈土宗祖師就有十三位，其他宗派的很多祖師大德也都弘傳凈土法門，也都有自己的凈土思想。

這些凈土思想彼此之間是有差別的。

經過歷代傳承之後，我們會接觸到很多信息和資料，初學的人會覺得難以抉擇。

最基本的，這裡有一個契理契機的問題。

善導大師的凈土思想究竟地闡明了阿彌陀佛四十八願的真實意，最能契合我們這種通身業力的凡夫根機。

比較起來，我們之所以要選學善導大師的凈土思想，有以下幾點理由：

一「彌陀自說」

正如前面所介紹的，古今相傳，普遍公認善導大師是阿彌陀佛化身。

既然是彌陀化身，他所說的等於是阿彌陀佛親自宣說的。

印光大師說：

「世傳師是彌陀現，所說當作佛說看。」

我們既然要往生阿彌陀佛的凈土，當然要以阿彌陀佛親自化現的善導大師所解釋的凈土思想作為我們的依准。

二「楷定古今」

善導大師的凈土思想有「楷定古今」的作用。

「楷」是楷正，「定」是決定。古往今來，所有對往生彌陀凈土的解釋、說法，都要以善導大師的凈土思想為標準，符合的就正確，不符合的就不正確。

善導大師的凈土思想主要體現在《觀經四帖疏》當中。

大師當時為什麼要寫這部《觀經四帖疏》呢？

是因為大師看到古今有不少法師站在聖道門的立場，錯解、誤解、曲解《觀經》等凈土教理，沒有顯明佛的真實本意，使得絕大多數的根機不堪修持。

善導大師面對這種狀況，很是憂心，悲心殷重，就說：我要寫這部《觀經四帖疏》，來楷定古今。

而大師寫作時，每天晚上夢中都有一位聖僧前來指導，要如何如何寫，這位聖僧就是阿彌陀佛。

《觀經四帖疏》寫完之後，連續三晚諸佛菩薩都顯現善導大師夢中證明：此《觀經四帖疏》所釋教義，深合彌陀願意，深順諸佛悲心，決定無誤。

所以，善導大師的《觀經四帖疏》也被稱為「楷定疏」， 或「證定疏」。善導大師自己在《觀經四帖疏》的最後說：

「此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫者一如經法。應知。」

其他歷代祖師的註疏能用這種口吻說「楷定古今」的，還沒有見到過，只有善導大師才這麼說；而且「楷定古今」所楷定的，都是當時有名的高僧，不是一般人。

當然，現今這個時代，各種不同的說法，自然一併被楷定。

我們就以善導大師思想為標準，符合的就聽從奉行，不符合的就舍而不行。

三「正宗傳承」

善導大師的凈土思想是凈土宗的正宗傳承——法門的傳承至關重要！

一般人學習凈土法門，對「傳承」這個概念比較模糊，因為這句「南無阿彌陀佛」誰都會念，誰都可以念；凈土法門也不必非要像禪宗那樣以心印心、有嚴格的傳承關係，似乎顯得很鬆散。

當然，這也說明它普及、易行、簡單；但是，並不是說凈土教法就沒有規矩，就沒有教理的組織結構，其實是有的。

中國的凈土宗，從南北朝至隋唐時代，曇鸞大師、道綽大師、善導大師的思想，是純粹的凈土教義。

諸宗「匯歸凈土」

可是大約在唐末五代時期，曇鸞大師、道綽大師、善導大師的主要著作因為法難、戰亂等原因，在中國失傳了。

接下來宋、元、明、清這段時期，因為各宗的大德善知識都感覺到凈土法門是釋迦牟尼佛的出世本懷，都來弘傳凈土法門，引導修學各宗各派的人歸入凈土法門，形成了中國佛教史上「諸宗匯歸凈土」的局面。

這樣，一方面使得凈土法門極大普及，另一方面也使得凈土法門的宗義變得駁雜，雜有禪宗、天台、華嚴等各宗的思想。

所以，我們現在所接觸到的凈土理念，一般都比較雜，比如「教宗天台，行歸凈土」，或者「教依賢首，行歸凈土」，也有的人「教宗般若，行歸凈土」。

為什麼「傳承斷代」——這是為什麼呢？

因為善導大師一系的傳承斷代了，後人對一代佛法的判教、認識，失去了凈土宗的立場，理論上只能站在禪、天台、華嚴的判教立場。

可是在行持方面，他們也覺得靠天台的教觀，靠華嚴的理事無礙觀，無法當生了生脫死，最後還是要求生西方極樂世界，這樣繞了一個彎過來，解門和行門之間不一致，不純粹。

這些理念，就對一般修學凈土的人有了影響。所以，現在一提到凈土法門，往往都有各宗各派的理解隱含其中。

善導大師的思想不一樣，它很純粹，完完全全、徹徹底底站在阿彌陀佛本願力救度的立場，以凈土教理解釋凈土法門，完全不夾雜禪、天台、華嚴的思想，是獨立的、自成體系的、標準的凈土宗思想。

總而言之，善導大師的思想是凈土宗的正宗傳承。

推薦閱讀：