潘綏銘——存在與荒謬

04-13

第一節中國古代為什麼不禁娼

中國古代的娼妓制度，其實是來源於整個社會所實行的婚姻家庭制度。恩格斯曾經說過：「賣淫是對專偶制（過去翻譯成『一夫一妻制』）的必要補充。」其實對於中國來說，還不僅僅是一個「補充」的問題，從根子上就是兩個共生共容、相得益彰、缺一不可的孿生制度。

中國古代社會，對於男性實行的是一種「有限的性自由」。它的限定條件就是：只要是不會破壞婚姻和家庭的性關係就允許；凡是有可能破壞婚姻家庭的性關係，則必定嚴厲譴責與禁止。也就是說，一個擁有相當的財產和社會地位的男人，在家裡完全可以除了妻子以外，再擁有妾（小老婆），擁有婢（丫鬟）。他可以只跟妾過性生活（但是不能因此而拋棄正妻），也可以與婢發生性關係（只要事後把她「收房」，納為妾）。

但是在家庭以外，他卻不能與任何女性通姦，也不能擁有任何現在意義上的「情人」或者「第三者」。這是因為，如果女方已經結婚，這就會破壞別的男人的婚姻；即使女方還沒有結婚，她的失貞也會破壞她將來的婚姻，或者使一個其他男人無法找到老婆。這就是中國古代儒家思想里，其實非常根深蒂固的「社會公平」的內涵，在性關係方面的具體化。

有限定，就必然會有讓步和另外的寬容。那就是允許娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。這是因為，娼妓的社會身份往往是非自由人或者半自由人（所謂「賣身」、「養女」等等），不可能與一個有一定財產和地位的男人結婚，充其量也不過是被男人「贖身」而成為他的小老婆。這雖然往往會使這個男人很丟臉或者沒面子，但是卻並不違反社會制度，因為這只不過是把一個女人從妓院轉賣到一個家庭，或者是納妾時不找良家閨女卻偏要找青樓女子。這，怪是怪一些，但是畢竟無傷大雅，於別的男人無妨，社會當然不會大加干涉，笑話、笑話而已。對於低階層的男人來說，就是明媒正娶一個妓女也沒什麼大不了的，只要那個妓女在婚後能夠恪守婦道就行。

相反，如果一個男人沉迷於嫖妓之中，甚至連老婆也不要了或者不娶了，社會至少也會嚴厲譴責他。許多情況下，強大的宗族組織還會「幫助」、「挽救」甚至懲罰他，例如剝奪他的族內地位、結婚權利或者繼承權利等等。因為他已經破壞了社會的根本婚姻制度，因此被叫作「不務正業」、「拋家舍業」、「生活糜爛」，甚至是「醉生夢死」、「荒淫無恥」等等，等等。

正是由於這樣一種婚姻家庭制度，所以對於低階層男性來說，娼妓是他們合理合法地宣洩婚前性慾或者婚後剩餘性慾的現成對象；對於那些有錢有勢或者有權有勢的男人，尤其是士大夫階層來說，娼妓又是他們惟一有可能合理合法地找到的「情人」。這是因為，在那時候，天下的所有女人中，惟有娼妓才可能是懂得琴棋書畫、多才多藝、善於交際、情感相對豐富的年輕女性；惟有娼妓才可能跟他們吟詩作對、縱論經緯、對酒為歌。總之，惟有娼妓才可能與他們興趣相投，才可能擁有共同語言和情感交流。

這一點也不奇怪，也不是因為妓女們有什麼天賦，完全是由於整個社會的婚姻家庭制度和性別角色制度所決定的。

二、傳統女性的5種宿命在這種制度下，對於男性來說，天下的女人無外乎分成5種，而且各有各的用途，涇渭分明，各司其職，相輔相成。

第一種是妻子。是明媒正娶的「孩子媽」和「賢內助」，負責生兒育女、操持家務、管理小老婆和奴婢。因此，一個好妻子的條件就必然依次是：1.門當戶對。以便保證妻子具有相應的持家能力，使目前的婚姻家庭能成為「天作之合」，維護目前男人的社會地位；2.能夠生殖。以便保證男人能夠傳宗接代，男人的家族能夠生生不息；3.貞節無暇。以便保證男人的後代們血統純正；家世清白、沒有「家庭歷史問題」；4.俯首帖耳。

以便維繫父權制的家庭制度。

但是這裡也就不難看出，對於一個正妻來說，正常女性的許許多多特點不僅毫無必要，而且沒有才好：1。年輕美貌不僅毫無必要，反而容易「朝秦暮楚」、「招災惹禍」，甚至「紅杏出牆」，就連諸葛亮這樣的大人物都說：丑妻是福；2.床上功夫，也無必要，能生出孩子，尤其是生齣兒子來才是真本事，才是真功勞，否則，一旦妻子慾火攻心，夫將不夫，家將不家；3.感情豐富更無必要，因為除了家務事，男人根本就不會跟妻子談什麼的，否則，「枕邊風」就會成為「禍水」。

那麼，男人就不需要這些女性特徵嗎？非也，只是因為還有第二種女人在預備著。

妾，小老婆，是男人專門娶來或者買來補充正妻的不足的。她們的條件依次是：1.年輕美貌，以便滿足男人對「嫩若青枝」、「秀色可餐」和「金屋藏嬌」的心理需求；2.床上武藝高強，而且近在咫尺，招之即來，來之能戰，戰之能「盛」，以便滿足男人在日常生活中的性生活要求；3.撒嬌耍嗔，爭風吃醋，但又適可而止，惟命是從，以便滿足男人「玩女人」（不僅僅是性交）的需求。

但是，妾也必然有妾的缺欠。她們一般都是出身貧寒，缺乏文化教養，往往只能上床玩玩，卻來不得風雅。而且，在封閉的小農經濟和農村社會裡，男人再有錢，也很難把一個同樣生長在農村的小老婆「調教」成才女。尤其是，男人不能真的跟她們玩什麼感情遊戲，因為她們畢竟在婚姻之內，在家庭之內，如果玩得幾個妻內訌了，或者跟大老婆較真了，豈不是後院起火，自討苦吃？

第三種女人，是男人的婢（丫鬟）。她們是主要從事體力勞動的（半）女奴。她們雖然並不是男人的必然的性交對象，但是男人如果願意，也可以那樣干，只要事先或者事後補辦一個「收房」的手續，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。有的男人連收房都不肯，就那麼半強姦半誘姦地干。只要沒有鬧出人命來，社會也沒脾氣，因為那是男人自己的家務事。當然，丫鬟往往更加粗陋，所以這麼乾的男人比較少。

第四種女人是尼姑。

她們一般不會跟男人有什麼瓜葛，但是恰恰因此，她們實際上只是男性社會裡的「貞節花瓶」，以便讓男人們覺得，這個世界多麼圓滿啊，畢竟還有一些守身如玉的聖女，供我們崇拜，也供我們激發性幻想，有時候，還讓我們有的可偷。

第五種女人，就是娼妓。她們的社會功能，對於低階層男人來說，就是「公共廁所」，所以為他們服務的也就是下層妓女，「打炮」而已；對於中層

男人來說，中級娼妓扮演的是「隔壁的女子」那樣的角色，使這種男人可以在她們那裡合理合法地嘗一嘗偷情的鮮，過一過通姦的癮；對於上層男人來說，高級娼妓則是他們的「夢中情人」。所以，士大夫們去妓院，一般是「狎妓」，而不僅僅是低層男性的那種嫖妓。「狎妓」不僅包括一對一的玩耍，也包括一幫男人一起去妓院玩，或者相約在妓院一起玩；還包括利用妓院和娼妓的陪伴，來進行士大夫之間的一般社交。

這樣一來，妓女的等級實際上就與社會上男人的等級相一致了：貧寒之男只能去煙花巷裡的娼「寮」（寨子般的），找那些慘不忍睹的爛娼；小康之男可以去一些有頭有臉的妓「院」（像個家居），找那些類似小家碧玉的妓女；而那些體面的男人則去那些夠得上「樓」（富貴顯赫之處）的地方，找那些往往是遠遠勝過妻妾婢尼的高級妓女。

這樣一來，「青樓女子」就成了當時天下女人里最有才藝修養、最溫文爾雅、最善解人意、最善於社交的女子，成為惟一一種能夠吸引士大夫情感的女子。雖然在實質的社會制度里，她們仍然是低於妻妾婢尼的，但是在當時很少的社會活動中，她們的地位卻遠在妻妾婢尼之上。

這樣一來，文人學士們往往也被攪昏了頭，忘記了或者故意忽略了青樓女子的「賣笑」本質，只顧把自己的「剩餘情感」投入到「狎妓」之中，不斷地把青樓女子拔高、美化、神聖化。結果，中國古代文學史上才出現了那麼多歌頌妓女的作品，以及據說是妓女創作的文采飛揚的作品。其實，這只不過是士大夫的一種心理需求而已。他們自己是才子，所以他們所結交的女人也必須是才女，否則就會有辱斯文，就無法解釋自己為什麼會迷戀於青樓，就會暴露出自己那種雖然妻妾成群卻心無所系、倩無所鐘的可憐相，甚至就會對社會的整個婚姻家庭制度產生懷疑——那可是殺頭的罪過啊！還不如自己虛構出一幅美妙的幻像，躲在裡邊自得其樂，哪怕自己偷偷地加工甚至偽造一些「青樓文學」，哪怕被那些「一分錢一分貨」的「佳人」給生生地撅出來過，也都忍了、認了、假裝忘了。結果，在中國古代文學史上，從早先的《神女賦》開始，男性的「夢遺文學」到了《聊齋志異》達到了頂峰；士大夫的「手淫文學」從狎妓詩文到《杜十娘》之類，也達到了頂峰；而「陽萎文學」則是到了《紅樓夢》才最終功德圓滿的。

這樣一種嚴密的社會角色之網，對於女性來說，毫無疑問是一種窒息。在中國古代，再有本事的女人，充其量也只有這5種前途。

最幸福的女人，是「為人婦者」，就是作為明媒正娶的妻子。哪怕對方再窮，也比下面的任何角色要強得多。因此，在妻子們對娼妓們的痛恨里，並不像妻子自己說的完全是因為娼妓破壞她們的家庭，而是隱含著一種根深蒂固的、刻骨銘心的蔑視，所以才格外地痛恨。這就像皇帝老子及其巴兒狗們因為對草民無限蔑視，所以才對「犯上作亂」有深仇大恨一樣。

各方面條件都比較差的女性，最好的結果也不過是充當—個妾而已。妾的身份和地位，雖然低於妻子，但是又高於丫鬟。尤其是，妾畢竟有一個家，有一個穩定的生活，而且還有一線希望：只要在老爺那裡得寵，自己的實際地位和待遇不會比妻子低多少；如果有幸遇到大老婆死掉的機遇，自己就很

可能上升為正妻。

以上3種人都做不成或者不肯做，那麼一個女人就只有兩條路可走：要麼當娼妓，要麼當尼姑。可是尼姑庵的容量畢竟很有限，物質生活也比最差的娼寮還差，所以當娼妓往往是更好的選擇。

待續……