從天下到國家：漢人的前世今生

好像在專欄轉載別人的文章不怎麼合適，但是架不住文章寫得好哇

轉自天涯@ 還是定風波

從天下到國家：漢人的前世今生

一

　　那個時候，西方有一些部族，他們基本上是穴居的，他們後來的房子也多半用土壘起來，叫做「板築」。他們那些地方，地勢很高，有很多山，所以他們多半住在比較低曠的地方，住的地方，多半叫「原」。他們種植了五穀，其中一個善於種植的人叫做稷，他被認為是周人的祖先。

　　那個時候，東方也有一些部族，他們多半巢居，他們後來的房子也多木結構。他們那些地方，地勢較低，有很多水，所以他們住在高處，住的地方，多半叫「丘」。他們發明了弓箭，有一個善於射箭的，叫做羿，他有一個美麗的傳說。

　　前者，據說源於黃帝部落，有後來的夏人，周人。後者，據說源於炎帝部落，有一度滅了夏的羿，還有後來的殷人。

　　這些部落就在以黃河中下游地區為中心的地方，東西往還，融合，吸收，發展。到西周，就漸形成了以周天子為共主，諸候各有其封國，大夫和一部分士有其采邑的，封建制度。

二

　　那個時候是沒有「漢人」這個稱呼的，那時有一個稱呼，叫做「諸夏」。

　　「夏」不是夏族的意思，就象「漢人」不是漢族一樣，古代的「諸夏」或「漢人」是用不著一張履歷表，上面標著民族一欄的。假如你來自大草原，但你精通漢文化，也能以漢人自居，那你就是漢人，假如你來自內地，但你崇拜胡人的風俗，有著他們的價值觀，那你就是一個胡人。民族觀念，現代意義的國家觀念，主權觀念，都是西學東漸的的產物。

　　「夏」是一種文化意義上的東西，就象我們說的「西方人」，並不僅僅指他來自西方，而是指他是遵從西方價值觀，受西方文明所熏陶培養。其實和「西方人」更能對應的，是「中國」，古代的「中國」既是地理上的概念，也是文化上的概念，既是地理上的中心，也是文化上的中心，就象「西方人」既是地理上的西方，也是文化上最發達的所在。

　　所以「諸夏」並不是「很多個夏族」。如果以「諸夏」為上聯，求下聯的話，比較準確的應該是「列強」。是的，當時的「諸夏」就意味著現在的發達國傢俱樂部。當然，發達國家，也不一定是強國，但是社會文明，經濟發達，顯然是一個必要條件。所以儘管有大國強國如楚，也是到了很久之後，才被吸納為「諸夏」的成員，因為楚一開始——至少在「諸夏」看來——不夠文明。

　　歐洲是一個文化意義上的洲，它和亞洲本在一塊大陸，在板塊學上來說，要在亞歐大陸上划出一個洲，也應該是印度，而不是現在意義上的歐洲。但是歐洲成了七大洲之一，那是因為其文化自成一體，是世界上最文明的地方，足以自傲於世界。如果中國能一直領先於世界，中國文化傳播日廣，那也許今日之世界，也有一個新的洲，叫做神洲或夏洲，而「諸夏」也許就真的成了「列強」。

　　歐洲人論其血統，多半是蠻族後代，比如日耳曼人。雖然日耳曼人在大遷移之前就以農業為主，但西方人談及歷史，仍稱為蠻族滅了羅馬。因為的確，他們的文明程度大大低於羅馬。而西方人，儘管他們多半系蠻族後代，其談歷史時，仍「言必稱希臘」，彷彿他們是希臘羅馬的子孫似的，常為羅馬滅亡嘆息不止。常有學者稱，某某在羅馬時就已發明。又常有學者假設，羅馬如果不亡，會是什麼樣子。

　　之所以如此，無他，文化上的認同甚於血統上的認同。越是文明的種族，越看重文化上的認同，而越是野蠻的民族，越看重血統上的認同。一個曆數千年演進的民族，若不能以文化自傲，而僅以血統驕人，那是很可悲哀的一件事。

三

　　與「夏」對稱的，通常是「夷」，便如與「漢」對稱的，通常是「胡」。「夷」和「胡」後來漸成了一種通稱，並不特指一部族，但最初，卻是特指的。「夷」，「從大，從弓」，似乎是一個會射箭的部族。東方的炎帝部落聯盟，倒是和夷頗有些淵源。夷夏的區別，或胡漢的區別，並不是我們現代所謂的民族差別，而更是一種文化的高下，風俗的異同。

　　夷人一開始是並不落後於夏人的，之所以漸漸成了「落後」的代名詞，也是時代演進使然。就象A省比B省發達許多，久而久之，A省成發達代名詞，B省成落後代名詞，並不是B省在取名的時候，就含輕視。假如，中國人不知努力，落後於世界，那麼有一天「中國人」成一種貶義的稱呼，也只能怪自己不爭氣，而不能怪別人給我們取了個輕視的稱呼「中國人」的。

　　從「諸夏」到「漢人」的演進，是我華夏歷史的一大轉變。

　　「諸夏」時代，頗有些歐洲列強的意思，但等到這「諸夏」一統，中國就進入了一種新的社會。這種社會，各種說法不一，有帝國時代，有地主社會，有權力社會，有皇權專制社會，或有直言資本主義的。總而言之，「諸夏」一統之後，中西之社會發展演進，從此分道揚鑣，走上了完全不同的道路。

　　在這時期，我們還能見到一個詞，就是「天下」。

　　這個詞在後來的歷史中，也常常見到。西方人也許會覺得奇怪，為什麼中國人把全中國稱作「天下」，也許還有人以為是中國人夜郎自大。

　　但是聯繫到中國的地理環境，就不奇怪了。

　　中國的東方是世界上最大的太平洋，西方是世界上最高的高原和山脈，西北是大漠，南方是無數的蠻族和原始森林，然後還是茫茫大海。北方是大草原，有無數強悍的游牧戰士。中國人大約也曾到過這些地方，但終於無所得而歸，留下了「南方不可以止些。雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。雄虺九首，往來鯈忽，吞人以益其心些。」「西方之害，流沙千里些。旋入雷淵，麋散而不可止些。幸而得脫，其外曠宇些。赤蟻若象，玄蜂若壼些。五榖不生，藂菅是食些。其土爛人，求水無所得些」之類的教訓。

　　所以在中國人看來，當時的「諸夏」，實在就是文明的全部了。既然「諸夏」就是文明的全部，其他的，不過是些土著，野蠻人，那麼稱之為「天下」，還有什麼奇怪呢。「諸夏」，以及後來的「漢人」，與其說是民族，倒不是說是文化，「諸夏」，「漢人」其實就是文明人的意思。「從夷變夏」，「漢化」，其實就是文明化，和現在的西化，現代化意思相當。

　　「諸夏」本來是要互相救助的，但等到那些土著，野蠻人或被同化，或被逐走，「諸夏」之間的戰爭也就越演越烈了。所以春秋時代還要「尊王攘夷」，到戰國時代只談連橫合縱。歐洲人瓜分世界完畢，自相殘殺，打起了世界大戰，如果不是海外有一個美國，很可能會讓一個極權主義國家統一歐州。但中國終於統一於一個軍國主義大國——秦國。

　　在「周人」和「漢人」之間，多了一個「秦人」。這個「秦人」更象一個國家的稱呼，因為這個國家下的許多人，並不承認自己是「秦人」，他們寧願稱呼自己是「楚人」。這是因為政治和文化的錯位，「秦人」能代表國家，代表不了文化。直到「漢人」的出現，這種錯位才得以糾正。

　　但是從另一方面來說，從秦人到漢人，也是一脈相承。秦想使用鐵血的手段一統天下文化，而漢革秦敝，文化之整合遂告完成。從這之後，「漢人」代替了「諸夏」，成了「天下」最文明的一群。

四

　　有些人因為後來中國的兩千年ZHAUNzhi，遂慨嘆要是沒有秦的TONG一就好了。

　　但是現代歐洲的和平TONG一曙光直到上世紀末才呈現出來，而誰又知道之所以有這樣的曙光不是因為二戰之後，歐洲的衰落和美國的崛起呢。

　　處在兩千多年以前的中國，歷史的當口，誰又能說得清，建立一個TONG一的大DIGUO，不是一個好的選擇呢。

　　就是對於歐洲，到兩次世界大戰之前，建立一個TONG一的大DIGUO，也還被許多人夢想過。羅馬mieWANG之後，先後有查理曼DIGUO，shen聖羅馬DIGUO。只不過這些都曇花一現了罷了。

　　是的，站在兩千年之後，以兩千年經驗看過去，會發現TONG一的大DIGUO帶來的許多問題。但是在當時，TONG一卻能解決許多問題，甚至看上去，還是一勞永逸的解決問題。

　　想想看，假如現在的世界各國TONG一了，除了些澳洲土著，非州食人部落外，都在一個TONG一的國家裡面。那麼首先世界就算是真的和平了。而且這樣一個TONG一的國家，能做成多少事情哪。

　　這就是當時中國面臨的狀況，在百家爭鳴同時有無休止的戰爭，和天下太平同時失去一定的多樣性之間，中國選擇了後者。

　　而TONG一後的中國也的確表現驚人，中國文明空前擴張，從羅馬DIGUOmieWANG，直到中國的宋代，中國文明幾乎一直領先。比起秦DIGUO的戰無不勝，比其「FAN我強漢者，雖遠必zhu」的大漢xiaong風，齊桓晉文們為了這個文明做的那些尊王攘YI的事，就顯得太渺小了。

　　早熟的代價通常是早衰，長期TONG一的代價是，一旦大亂，就是毀mie性的，幾乎摧毀前朝文明的所有成果。TONG一的大DIGUO，帶給中國的，是從此之後的，一治一亂的循環，王朝的末期，常有學者們驚呼，啊，資本主義萌芽，而新王朝的開始，大亂之後百廢待興的國家，常常會發現，連皇帝都不得不節省著過日子了。

　　不管怎麼說，儘管對於當時的中國人，雖然大多不喜歡這個秦，但對於秦的TONG一，還是多少有些期望的。秦TONG一之後，秦國百姓自己買肉慶祝，因為天下一TONG了，從此不用打仗了。

　　從另一方面說，秦的TONG一，讓中國人從此不再有國家觀念，而代之一天下觀念，讓中國歷代不再有「外交部」，而代之以「理藩院」。

五

　　「漢人」這個詞第一次被頻繁提起是五胡時期。

　　因為晉室已然南渡，北方的那些保存著華夏習俗的，便被胡人稱為「漢人」。「漢人」有時是褒稱，有時是貶稱。

　　因為游牧民族畢竟與農耕民族有太大的差距，他們是馬背上的民族，他們過著遷徙無定的生活，他們時時面臨著狼群的危險，以至於他們在河邊喝水時，也不會彎著腰，而是蹲下來，以防止來自於後方的攻擊。

　　這就造成了其價值觀與農耕民族大異，甚至相反。在農耕民族看來，游牧民族無異於「人面獸心」，不以搶劫為恥，且以為榮，不心慕教化，不崇尚勞動。在游牧民族看來，那些定居民族擁有最溫和的天氣，最美麗的風景，最誘人的食物，最柔軟的衣服，還有數不盡的榮華富貴，但是他們卻象羊一樣怕死。他們覺得，最好的東西，應該屬於最勇敢的戰士。

　　在五胡中，頗有一些很早便遷入中原的，這些人心慕漢化，飽讀經史，這些人，成了五胡時代的一抹亮點。而東北的慕容鮮卑，竟成了中原喪亂時，士民爭相歸附的地方。

　　「漢人」作為文化認同而不是血統認同的態度，也在這段時期得以昭彰。有許多在血統上是胡人的，卻以漢人自居，聽別人說漢人不好的，頗為生氣。也有許多在血統上是漢人的，以胡人自居，聽別人罵胡人的，以為是在罵自己。

　　這一點，也為北方民族融合，提供了很好的條件，而下開唐朝之「混合華夷」。

　　等到塵埃落定，哪些是以前的漢，哪些是以前的胡，就不大分辨得清了。只知道，他們在作詩，在騎馬，在大唐的田園邊塞，留下他們的名字。比如元稹，其祖先是拓鈸氏，北魏孝文帝漢化時改為「元」，但是如果你去問元稹，他是胡人還是漢人，他肯定非常驕傲的告訴你，當然是漢人。

　　陳桓在《通鑒胡注表微.夷夏篇》中評論道：「國與種之別，此條甚為明顯。經若干年，語言文字，姓氏衣服， 乃至血統，與中國混而無別，則同為中國人矣，中國民族老而不枯者此也」。

　　漢文化之生命力即在此，漢文化是不斷發展的，又有誰計較漢文化里，有多少楚的成份，又有誰計較唐的文化里，有多少高昌的東西，有多少龜茲的東西，有多少天竺的東西。以為保存文明，只是原封不動，半點不改，此文化守財奴也。

六

　　前期的唐帝國有點象現在的美國，唐朝是開放式的，在大唐，只要有能力，不管你是哪個民族，不管你以前來自於哪個國家，都能獲得相應的位置。大唐的長安，就是當時有名的國際大都市，各個國家，各種膚色的人來往頻繁。

　　在這其中，就有後來被稱為日本人的，看上去最為謙恭好學的東瀛留學生，「東夷貌柔順」。這一點，大約也和現在美日關係有些相似。

　　前期的唐帝國有時還會搞點霸權主義，向小國強制推銷華夏的先進文明。消除甚至只是潛在的國家安全隱患，比如高麗。唐帝國還第一次成為了內地和草原共同的主人，這就是天可汗制度。

　　唐朝的「混合華夷」到底沒有延續下去，因為安祿山反了，於是有人質疑唐朝的「混合華夷」政策。李世民早期說，「自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨愛之如一」，到老了卻說，「中國百姓，實天下之根本，四夷之人，乃同枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。初不納魏徵言，遂覺勞費日甚，幾失久安之道」。但安史之亂中，攻潼關的安祿山史思明是胡人，而守潼關的哥舒翰高仙芝也是胡人，後來平定叛亂，郭子儀是漢人，而李光弼也是胡人。

　　唐朝正如今天的美國，是一個民族大熔爐，很多這時的民族後來都成了漢人的一部分，沒有「混合華夷」政策，是很難做到的。李世民被草原民族推舉為「天可汗」，何嘗不是為此。但過猶不及，如果唐朝能一直繁榮，自然能一直「混合華夷」下去，及其衰落，反倒會出現反噬。正如段譽的「北冥神功」，海納百川，內力突飛猛進，但如沒有一定的內力和駕馭能力作為根本，反有反噬之禍。

　　這對於中古時代的唐朝，是很難做到的一個任務，今天的美國，如果衰落，其民族大熔爐能否進行下去尚在未知之數，況乎唐朝。

　　但唐朝仍然是中國人的光榮和夢想，從其經濟文化軍事的強大，到其言論自由社會開放，到其「混合華夷」的雄心。從武德到天寶，一百三四十年的時間，一直在經濟最發達，軍事最強大，文化最繁榮，社會最開放中度過，是其他朝代沒有過的事。

　　從漢之後，唐人是中國人的另一個名字。

七

　　民族主義之發展，國家觀念之形成是有一定階段的。第一階段只有貴族或「國人」觀念較強，「野人」無與焉，第二階段則擴展到受一定教育的知識分子，第三階段則擴展到普羅大眾而以市民階層為主，第四階段則為全體普羅大眾。對於漢人來說，這第三階段殆為宋朝。

　　秦以前也有國家民族觀念，如詩經有「誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。誰謂河廣？曾不容刀，誰謂宋遠？曾不崇朝」，思念祖國之心溢於言表，張良在韓亡之後，賣了家產請大力士刺殺秦王，而楚國在國亡之後，則有「楚雖三戶，亡秦必楚」的預言。電影《孔子》中，孔子回到魯國後，跪在城門前大哭，喊「我的父母之邦」，這是很可能的。

　　到了孔子「有教無類」，向平民開放教育之後，所謂「智識階層」形成。他們「無恆產而有恆心」，民族觀念在他們那裡開始發展，而「中國」也更多的代替了「諸夏」，中國和四夷的對舉，或漢與胡的對舉，代替了夏與夷的對舉。如《史記•匈奴列傳》：「然至冒頓而匈奴最強大，盡從北夷，而南與中國為敵國。」《張騫傳》中說印度等國「頗與中國同俗」，東羅馬「其人皆長大平正，有類中國」，又如新疆漢墓的出土文物上書寫的「五星出東方，利中國」，唐孔穎達疏「華夏為中國也」。

　　到了宋代，特別是南宋，民族觀念達到古代的頂峰，因為此時大眾文化開始繁榮，普通市民們雖然未曾讀過幾天書，但聽書看戲，什麼楊家將一門忠烈，岳鵬舉精忠報國，優伶們演的是出神入化，說書先生說的是頑石點頭，不由得不義憤填膺，天天盼著恢復中原了。後來蒙古使者到南宋談判歲幣，竟被愛國志士在路上刺死，元軍鐵騎攻破長沙，嶽麓書院數百書生以赤手空拳相抗，全數戰死，無一降者。

　　與漢族民族觀念加強同時的，是為其他民族的民族觀念加強，可見民族主義有時候是被「刺激」出來的，漢的民族主義高漲，除了大眾文化興起，也因著國破家亡的「靖康恥」。而漢族的民族觀念加強了，其他民族至少這些民族中的貴族階層也逐漸意識自己為一民族，如西夏和遼金創立文字，更惶論人分四等的蒙元和「滿漢不通婚」的滿清了。此為歷史之一大分野。

　　但對於漢人還說，也是不得不然的，自宋以後，漢人的夷夏之防從攻勢變為守勢，以前是努力將「夷變夏」，現在卻是防止「夏變夷」，「混合華夷」變成「亡天下」的擔憂，以前是想辦法輸出文明，讓野蠻人文明起來，現在卻是想辦法保存文明的果實，想辦法不被野蠻人征服，文明歸於野蠻。

　　但不管怎麼說，民族意識高漲之後，民族戰爭也更為慘烈，與上古時代什麼黃帝三苗之戰，或周之翦商，大不相同。女真滅北宋，幾乎是全民族的抵抗，北方義軍以百萬計，以至於女真人不得不先後立了兩個漢人做傀儡皇帝。蒙古入侵，也幾乎是全民的抵抗，最後「蹈海而死」的數以十萬計，四川則抵抗到幾乎十室九空，並且在釣魚城打死了一個蒙古大汗。金庸先生在射鵰三部曲中描寫的宋元時期民族意識，大體準確。

　　但光靠民族主義是不能讓國家強大的，官僚權貴在魚肉百姓的時候，是不會想到這些原是自己的同胞。宋人往往將中原不能恢復歸結於昏君奸相，但如果總是君昏相奸，恐怕就要在根本處找原因了。南宋朝野一片擁戰風潮，如果宋高宗趙構能唱些「地無分南北，人無分老幼，皆有守土抗金之責任」，或者「不定中原，不復二京，決不言和」之類的高調，必定為士民擁戴之領袖，可惜趙構心裡有鬼，而岳飛又屢戰屢勝，結果士民擁戴的對象就變成了岳飛，所以岳飛是不得不死的。

　　宋的滅亡，是漢人第一次感受到亡國之痛。這一次，連「衣冠南渡」的機會都沒有。這一次亡國之痛，對漢人的心理影響很大。「夷狄」入主，做了中國的皇帝，是該認可好，還是不該認可好，這是個問題。卻不知兩百年多年以後，還有另一次「朕以外國之君，主中國之事」。

八

　　今人往往聽見「民族意識覺醒」便喜，卻不知對於漢人來說，「民族意識覺醒」卻更象一種退步，因為「民族意識覺醒」之後，「漢」是一個民族，而「民族意識覺醒」之前，「漢」卻是一個文明。在宋以前，是「胡」漸漸變成「漢」的過程，也是「由夷入夏」的過程，東方的夷，南方的蠻，西方的戎，甚至北方的狄都漸漸成了「漢」的一部分，就象羅馬讓越來越多的部族擁有羅馬公民權，成為「羅馬人」一樣，這個文明也空前強盛。

　　等到漢的「民族意識覺醒」，漢人從文明的傳播者變成了文明的守護者，開始擔心會不會「亡天下」，等到「中華民族」的「民族意識覺醒」，漢人再從文明的守護者變成了文明的揚棄者，擔心的問題成了，我想保護文明，但文明能不能保護我。

　　所以民族主義其實是一把雙刃劍，正如世界主義是另一把雙刃劍。世界主義有助於民族的和平，有助於文明的傳播，但一旦文明處於弱勢，反倒會為人所用，如元清入主之際，那些賣身求榮者持的往往便是漢文明的「天下」觀念，是的，既然禹是東夷之人，文王是西夷之人，那再換一個「夷」來做統治者，又有何不可。民族主義不用擔心「被融合」，但民族卻難以得到擴展，如猶太人一直以「上帝的選民」自居，是純粹的民族主義者，卻也一直作為一個小民族四處奔波，更何況民族主義發展到狂熱還會如「七傷拳」般傷人誤已。

　　但民族意識既已覺醒，便成了一個不能忽略的存在。宋高宗薨了之後，孝宗就在民族主義大潮之下，為岳飛平反，將秦氏夫婦築像跪在岳墳之前。有明一代，民族主義的壓力讓君臣哪怕在風雨飄搖之中，也沒人敢提一個「和」字。但民族意識也讓很多矛盾得以轉移，上演了很多「奸臣當道,殘害忠良」，「漢奸用事，賣國求榮」的大戲。

　　在宋以前，是很少有「漢奸」這個說法的，漢朝的中行說幫助匈奴對付漢朝，並沒有人說他是「漢奸」，投降匈奴的李陵更是博得了很多人同情，甚至到北宋，張元在宋朝科場不利投奔西夏，幫李元昊大敗宋軍，也沒有被看成宋夏之爭的禍首。儘管「漢兒盡作胡兒語,卻向城頭罵漢人」者並不見少，但漢作為東亞文明的中心，原是有這個氣度的，漢人里有的是李廣，霍去病，李靖，郭子儀，區區幾個人投身異族，又何妨把胡區變成漢地。

　　但到了南宋之後，「漢奸」漸漸成了一個主流辭彙，提起宋金之爭，就會想起秦檜，提起宋蒙之爭，就會想起張洪範，提起明清之爭，就會想起洪承疇，吳三桂。似乎「漢奸」成了「亡國」甚至「亡天下」的元兇。所以明末的北京市民，聽說袁崇煥「通滿」，恨不能生啖其肉，等到滿人真的進了北京，反倒成了順民。

　　歐洲人隨民族意識之覺醒的，是強國觀念之萌生，韋爾斯在《世界史綱》中說，「『義大利』之統一，『普魯士』之獨霸，『法蘭西』之光榮，『俄羅斯』之運命，皆此神話中之神祗也， 歐洲人不惜犧牲累世之和平安樂及無數生靈以殉之焉」。而中國卻伴隨著「高宗忍棄中原，故忍殺飛」，沒有用新興的民族主義致力於一個東方強國，卻打擊民族主義以求偷安，這個頭開的不好。等到異族入主之後，自然視民族主義為眼中釘肉中刺，屠刀，刺刀，剃頭刀，刀刀見血，哭廟獄，明史獄，文字獄，獄獄驚心。直到很多年以後，老佛爺撒潑，用了回義和團的民族主義，卻不知江湖早就不是當年的江湖，中國面臨的不再是夷夏之防，也不再是滿漢之防，而是即將被瓜分。

九

　　韋爾斯把民族主義稱為「新神祗」，因為民族主義與宗教有某種程度的相通，它如宗教一樣，能把各種階層各種職業的人結合起來，為了某一共同前景而行動。但民族主義卻不是近代才產生的新鮮事物，而是根植於人本能的一種存在，正如道德雖為一人造辭彙，也與人的生存本能有關。

　　利已和利他都是人的本能。公猴子對兩種照片最有興趣，一種是猴王的腦袋，一種是母猴的屁股，而《桃花燦爛》中的粞認為自己對兩種東西缺乏抵抗力，一種是女色，一種是功名。螞蟻遇到火災時，會抱成一團，以外層螞蟻的犧牲來換取整個種族的生存，這不是因為他們聽了聖賢的教化，或主的福音，這是基因的選擇。蜜蜂在一個種群變得過大時，就會分巢，很多時日以後，這兩個巢的蜜蜂也會為了爭奪資源進行戰鬥，這就是蜜蜂的民族戰爭。利已有利於保存我們的基因，那些不指引我們利已的基因更容易被淘汰，而利他有利於在整個家庭或種群受到滅頂之災時，以少量的犧牲換取種群共同基因的保存，利於此行動的基因得到保存反之得到淘汰。所以利已總是常見的，而利他也是綿延不絕的，「雖堯舜在上，不能去民利慾之心」，「雖桀紂在上，不能去民好義之心」。

　　但人也是觀念的產物，人是自己所認為的那個人，螞蟻蜜蜂能根據氣味區分種群，而人除了膚色，能靠得住的區分方法實在不多，剩下的只有語言，風俗，觀念。所以人的民族觀念與其說是基於血統，倒不如說是基於灌輸。一個人從小以另一民族身份長大，自認為是另一民族，那他就是那另一民族。所以喬峰就是漢人，完顏康就是女真人，甚至在喬峰變成蕭峰，完顏康變成楊康之後，他們也仍是漢人或女真人的一分子。所以蒙古入主，說是促進了民族融合是不對的，人分四等，漢人南人尚在膚色不同的色目人之下，怎麼融合，但又是對的，因為蒙古人把女真、契丹以及南方的苗瑤等族皆劃歸漢人之中，而這些民族中的很多如契丹最後真的成了漢人的一部分。所以民族融合的前提是民族界限的模糊化，一邊在不停的提醒著民族身份，強化民族區別，另一邊卻在說什麼民族融合，那是不現實的事情。

　　民族觀念既是灌輸的產物，那麼即能被強化，也能被弱化，還能被虛無化。聽書看戲，在楊家將岳飛傳里熏陶幾回，想起中原未復，國恥未平，民族感情被勾起來，這是強化。官僚權貴欺男霸女，橫徵暴斂，覺得這個國家並不是自己的國家，只是權貴官僚的國家，看到它亡了無動於衷，這是弱化。民族征服既久，骨頭硬的都被砍的差不多了，而人又是適應力很強的動物，「生活就象**，如果不能反抗，那就閉上眼睛默默的享受吧」，第一次征服以為恥，第二次以為常，第三次——如果有第三次的話——且以為榮，這是虛無化。抗日期間，河南大災，蔣氏政府封鎖消息，征斂不斷，官吏中飽私囊，三百萬人餓死，等到四四年日本人發動豫湘桂戰役，人們竟幫日本人截擊官軍。河北向為「燕趙多慷慨悲歌之士」，從唐天寶到宋三百年胡化，等到女真入主時，已是「燕趙之民少忠義，宋來從宋，遼來從遼，我來則從我」，華北在後晉時代被企圖入主中原的契丹稱「我不知中國之人，難制如此」，其後「高宗忍棄中原」，一兩百年了，「遺老常南望」也沒望到「王師北定」，就成了真正的「金人」。所以統治者固然有時是民族主義的慫恿者，又何嘗不是民族主義的破壞者，你去愛這個國家，但這個國家並不愛你，民族主義於專制統治者或官僚權貴來說，不過如紀曉嵐之於乾隆，「倡優畜之」而已，老佛爺一方面鼓動義和團攻擊各國使館，一方面已派人向東交民巷送衣送糧。

　　顧炎武把政權和民族區分開是有道理的，他把政權的覆亡稱為「亡國」，而民族被征服，文明被野蠻統治則為「亡天下」。「亡國」是權貴們操心的事，而「亡天下」則「匹夫有責」。只是和政權貌和神離的民族主義究竟又有多大的力量，被統治者「治」成了一盤散沙的「匹夫」又怎能真的擔起「天下興亡」的重責。明朝滅亡之初，人們幾乎是眼看著它滅亡的，直到剃髮令下，異族征服者舉起屠刀露出猙獰面目，才紛紛反抗，「反清復明」，但為時已晚，除了唱幾句「俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風流覺，將五十年興亡看飽」，還能做什麼呢。

　　可見民族主義者如果不能讓民族擺脫被專制者統治的命運，則出路只有兩條，或是將自己綁在統治者的戰車上，如清亡之前的義和團，或是不將自己綁在統治者的戰車上，如明亡之後的天地會。

十

　　漢從一個文明變成一個民族，或漢人的「天下」觀念變成「GUO家」觀念，並非一夕之功，也不是一CHAO一代完成的。陳獨秀說，「到了庚子年,又聽什麼英GUO、俄GUO、法GUO、德GUO、意GUO、美GUO、奧GUO、Ri本八GUO的聯合軍,把ZHONGGUO打敗了。此時我才曉得,世界上的人,原來是分做一GUO一GUO的,此疆彼界，各不相下」。而明WANGQING興之後，受「天下」觀念影響的CHAO鮮人則說，「大明沒於腥膻」，「今天下ZHONGhua制度，獨存於我GUO」，「漢儀不復見，何Ri變ZHONGhua」，而另一個受漢文明影響的Ri本，在XIU《ZHONGRiXIU好條規》時，不同意QING政府自稱「ZHONGGUO」，「ZHONGGUO系對己邦邊疆荒服而言」，要求只寫「大QINGGUO」，文獻ZHONG經常自稱「神州」，「ZHONGhua」。

　　但正如遼金的入侵完成了宋代民族意識的覺醒，西YANG的入侵也完成了東亞各GUO民族意識的復甦，「天下」觀念終被揚棄，而「GUO家」觀念終於形成。西YANG的入侵讓漢民族意識到兩件事，第一件是ZHONGGUO境內各民族實已成為一整體，「ZHONGHUA民族」概念呼之欲出，第二件則是西方文明無論物質精神，實有出於ZHONGGUO文明之上者，於是有了現代化或西化之路。

　　漢人可能是土爾扈特蒙古人之後最早意識到ZHONGGUO各民族已成為一利益共同體的，這同認識到僅僅保存HUA夏文明不足以戰勝西YANG一樣，都FAN在MANQINGTongzhi者之前。晚QING時候，似乎有一種奇怪的現象，MAN人似乎成了漢文明的守護者，漢人FAN成了漢文明的揚棄者，天天喊著要「YANG務」，「變fa」，「以Ri為師」，而MAN人則天天喊著「祖宗之法」，「天CHAO上GUO」。其實這也並不奇怪，漢文明本來就是一路繼承和揚棄ZHONG發展的，漢CHAO的「漢人」已不同於先秦的「諸夏」，而唐宋的「ZHONGGUO」也不同於漢CHAO的「漢人」。西方人喜歡舊酒新瓶，一天一個「主YI」，實在想不出名詞了，還有什麼「新古典主YI」，「新浪漫主YI」，ZHONGGUO人則喜歡舊瓶新酒，大玩其XIU正，雖然同為儒家，漢之經學已不同於先秦之孔孟，而宋之理學又不同於漢之經學，明之心學又不同於宋之理學，再加上魏晉玄學，隋唐佛學，QING代樸學，一個瓶里也不知裝了多少次酒了。不斷揚棄本就是漢文明的生命力之所在，歷史ZHONG有多少固步自封的民族滅WANG，而此民族獨存，何嘗不是因為其不停的揚棄呢。

　　有年到某地旅遊，那個少數民族導遊說她們現在都被漢化了，但觀其穿著習慣，更象是被「西化」。很多民族都把「西化」說成「漢化」，也是因為漢族實際上是最早開始「西化」的，是「西化」的領跑者，也是西化最徹底的民族，其他民族在「西化」的時候感覺跟漢族越來越象，自然以為是「漢化」了。

　　所以某些人以為「復興」了漢文明，就可以恢復祖上的榮光了，實為無謂。因為漢文明本來就不是一個靜止的東西，一直是在揚棄ZHONG發展的，到底是恢復明QING的，還是唐宋的，還是秦漢的，還是先秦的。MANQING為了保存其「MAN文明」，不惜以上千萬的頭顱種下一根辮子，但二百年後，連他們自己都要放棄這根辮子，民GUO初年旗人境地之慘讓人淚下，不僅保不住辮子，連姓氏也保不住，但「早知今Ri，何必當初」呢。所以認為能靠著把文明恢復到古時的某個狀態就能恢復祖上的榮光，實在與愛新覺羅氏以為靠著「MAN洲騎射」能江山永固無異，倒大違漢人祖先的精神了。

　　自YANG務運動之後，ZHONGGUO的主流是西化，而民族化，從來只是支流。因為不管出於什麼原因，ZHONGGUO文明實際上早已停止於ZHONG古時代，哪怕你跑到了近代化的前夜，也只是ZHONG古時代，西方文明卻早已RI新月異，充分現代化了。當年Ri本為什麼要照搬唐CHAO，而不是埋頭髮展自己的文明，因為比起唐CHAO的ZHONG古化來說，Ri本本土文明還在上古，差得太遠，這樣大的差距，與其埋頭上千年，不如學習一百年。實際上也別無選擇，ZHONGGUO周邊的定居民族基本上被漢化，也是如此。羅馬滅於蠻族之後，歐洲無間斷地發展了一千年，但一千年後，歐洲人還是覺得自己的文明遠不及希臘羅馬的，於是學拉丁文，搞文藝復興。曆數千年演進的文明成果，不是埋頭苦幹就能幹得出來的。建GUO之後ZHONGGUO也鎖GUO了三十年，埋頭建設，等打開GUO門，發現差得太遠。所以，一個停留在ZHONG古時代的古代漢文明，不管多麼優秀，在已經RI新月異，並且還在繼續RI新月異的現代化甚至未來化的西方文明大背景下，究竟能起到多大的作用，實在是不容樂觀。

　　總之，在這種大背景下，漢民族的任務早已不是保存住漢文明不致於「由夏變夷」，而是先保存住自己，不再是保護文明的果實不被野蠻人踐踏，而是保護社會的財富不至於被少數人揮霍或拱手送人。如果古代的漢文明沒有能夠抵抗住蒙YUANMANQING的征服，「復興」之後的漢文明又何嘗能抵擋住更為先進更為強大的西方文明。「崖山之後無ZHONGGUO」其實是不確的，崖山之後的ZHONGGUO又何嘗不是ZHONGGUO，即使沒有「崖山」，六七百年後，ZHONGGUO又怎麼還會是宋CHAO的ZHONGGUO，即使有了「崖山」，六七百年後也可以有新的ZHONGGUO。孫ZHONG山說，「世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者WANG」，首先要掌握這「潮流」，知道這「潮流」是什麼，才談得上弄潮，「君子見機，達人知命」，總得先在「世界潮流」ZHONG活下來，才談得上「復興」。

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