佛說正法之衰變因緣（1）佛陀鼓喻正法衰變【原創】

《雜阿含經》（1258）　　

「如是我聞：一時，佛住波羅?國仙人住處鹿野苑中。

　　爾時，世尊告諸比丘：過去世時，有一人名陀舍羅訶，彼陀舍羅訶有鼓，名阿能訶，好聲、美聲、深聲，徹四十里。

　　彼鼓既久，處處裂壞。

　　爾時，鼓士裁割牛皮，周匝纏縛，雖復纏縛，鼓猶無復高聲、美聲、深聲。

　　彼於後時轉復朽壞，皮大剝落，唯有聚木。

　　如是，比丘！修身、修戒、修心、修慧。以彼修身、修戒、修心、修慧故，於如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，明智所知，彼則頓受，周備受，聞其所說，歡喜崇習，出離饒益。

　　當來比丘不修身，不修戒，不修心，不修慧，聞如來所說修多羅，甚深明照，空相應，隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受。聞彼說者，不歡喜崇習。而於世間眾雜異論，文辭綺飾，世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益。於彼如來所說：甚深明照、空相要應，法隨順緣起者，於此則滅，猶如彼鼓朽故壞裂，唯有聚木。

　　是故，諸比丘！當勤方便，修身、修戒、修心、修慧，於如來所說：甚深明照、空相要應法隨順緣起，頓受，遍受，聞彼說者，歡喜崇習，出離饒益。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」

【 雜阿含1258經[正聞本13351經/佛光本1002經](譬喻相應/道品誦/如來記說)】

上述佛經中，「阿能訶鼓」喻修多羅。

《佛學大詞典》修多羅

梵語su^tra，巴利語sutta。所指有二：（一）為一切佛法之總稱。（二） 特指九分教或十二分教中之第一類，此時又意譯為契經、正經、貫經。本意指由線與紐串連花簇，引申為能貫串前後法語、法意使不散失者。亦即契於理、合於機，貫穿法相攝持所化之義。就文體與內容而言，佛陀所說之教法，凡屬直說之長行者，皆屬於修多羅。

此經所說的修多羅，是一切佛法之總稱。因為，經中已經包括了戒定慧的學修。

【經文】「彼鼓既久，處處裂壞。」

【簡釋】將佛法經律論譬喻為「阿能訶」鼓，隨時間長久變遷，其鼓身、鼓皮已經磨損「處處裂壞」了。

此譬喻說的是，佛法經律論流傳長久，因種種因緣，已經有了脫訛、缺損、刪減、增訛、後（偽）造、混淆等等狀態。

【經文】「爾時，鼓士裁割牛皮，周匝纏縛，雖復纏縛，鼓猶無復高聲、美聲、深聲。」

鼓士，譬喻法師們。

【簡釋】後世有責任心的法師們，又籌備鼓料，全面修復「阿能訶」鼓。雖然全面修復了「阿能訶」鼓，但是，已經不完全具備原貌的「高聲、美聲、深聲。」 即不完全具備「甚深、義之甚深、出世間、與空有關的經典。（南傳經典語）」

這裡所說的「鼓的修復」分二：1、全面修復。即第一次經典結集之後的結集。2、部分修復。即對部分經典的修復，或重譯，或填補，或勘正。

【經文】「彼於後時轉復朽壞，皮大剝落，唯有聚木。」

【簡釋】「阿能訶」鼓，雖然經過數次全面與部分修復，還是「轉復朽壞，皮大剝落，唯有聚木。」

即佛法經律論，雖然經過數次結集，與部分修復，但是，因為實證的聖人，漸淺漸稀，又為權勢名利僧眾法師所左右，致使佛法經律論漸損、漸衰、漸雜邪見與外道語義，漸存「佛法」之名，已經不完全符合真實原貌了！

【經文】「當來比丘不修身，不修戒，不修心，不修慧，聞如來所說修多羅，甚深明照，空相應，隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受。聞彼說者，不歡喜崇習。而於世間眾雜異論，文辭綺飾，世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益。」

【簡釋】佛陀涅槃後的比丘們，多數「不歡喜崇習」修多羅，不實修戒、定、慧。聞善知識講說佛陀所說「甚深明照，空相應，隨順緣起法」之「修多羅」，既不歡喜，也不受持！

「而於世間眾雜異論，文辭綺飾，世俗雜句，專心頂受，聞彼說者，歡喜崇習，不得出離饒益。」這些人，當然不可能得到出離生死輪迴的「饒益」！

什麼人能正確講說佛陀正法？

經曰：「如來所說修多羅，甚深明照，難見難覺，不可思量，微密決定，明智所知」。

「明智所知」就是聲聞聖人，地上菩薩聖人！

什麼人能正確學修佛陀正法？

當代佛教信眾，能依止聲聞聖人善知識，地上菩薩聖人善知識，乃至佛如來轉世善知識，依教奉行，「當勤方便，修身、修戒、修心、修慧，於如來所說：甚深明照、空相要應法隨順緣起，頓受，遍受，聞彼說者，歡喜崇習，出離饒益。」才能正確學修佛說正法，才能得到出離生死輪迴的饒益！

佛陀涅槃後三千多年之末法當代，佛法藏經歷了六次結集，經、律、論已經不完全符合佛說正法的原貌！特別是「經藏、論藏」，早已夾雜了太多的偽經邪見與外道見、世俗見！

當代佛法之律藏，從戒律堅固的正法時期，就已經有所爭論變化，何況今日！不論南傳、漢傳、藏傳律藏，皆有不同程度的瑕疵。

當代律藏雖有瑕疵，如有善知識引領，如理如法的半月半月誦戒懺悔羯磨，仍能還凈七眾戒體！仍然不失為學修佛說正法的基礎功用！

當代漢傳佛教致命的弊端，是「如理如法半月半月誦戒懺悔還凈」，幾乎已經不存在了！稀有道場雖存，亦是徒具虛名！

佛說正法之清凈戒律基礎不存，漢傳佛教何來「出離饒益」？！

另外，由此譬喻，更有那些以為「自學經律論能解脫者」，應當深思審視了！

附南傳對應佛教經典：

相應部20相應7經/楔子經(譬喻相應/因緣篇/如來記說)(莊春江譯)

「住在舍衛城。……（中略）

　　比丘們！從前，達沙羅哈人有一個名叫召喚者的小鼓，當召喚者裂了時，達沙羅哈人在召喚者的連結上插入另外的楔子，比丘們！有這時候：所有那召喚者小鼓原來的皮與板消失了，只殘留楔子的聚集。同樣的，比丘們！未來世比丘們必將是：當那些被如來所說甚深、義之甚深、出世間、與空有關的經典被說時，他們將不想要聽、不傾耳、不用心了知，也將不認為那些法應該被學習、應該被熟背。

　　然而，當那些被外教的弟子所說：詩人所作的詩、美詞、美句的經典被說時，他們將想要聽、傾耳、用心了知，也將認為那些法應該被學習、應該被熟背。

　　比丘們！這樣，這些被如來所說：甚深、義之甚深、出世間、與空有關的經典必將消失。

　　比丘們！因此，你們應這麼學：當那些被如來所說：甚深、義之甚深、出世間、與空有關的經典被說時，我們將想要聽、傾耳、用心了知，也將認為那些法應該被學習、應該被熟背。比丘們！你們應該這麼學。」