陰陽球說

04-12

一陰一陽，之謂道。道可道，非常道。道不可道，那試著道道陰陽。

陰陽是個球，圓鼓鼓，囫囫圇圇，其大無內，其小無外。也即萬有陰陽。

1. 陰陽的3個維態。

基態陰陽（第一陰陽），中態陰陽（第二陰陽）和高態陰陽（第三陰陽）。

1.1 陰陽就像一個球，在這個球面上找任何一個點，均可以找到與之通過球心直線連接的另外一點，這兩點便是陰陽正沖，這兩點構成的陰陽系統，是基態陰陽；除此之外，還可以在球面上找到無數個與這一點直線連接但不通過球心的點，其中連接兩點的直線通過第一陰陽系統半徑的，構成這兩點的中態陰陽系統，不通過半徑的是高態陰陽系統。

如圖1所示，甲的第一陰陽是通過半徑延伸出去的直線與圓的球面相交的點乙；甲的第二陰陽包括了所有落在與甲乙這個圓正切的乙那一側的點（如丙）；甲的第三陰陽則是所有甲這一側的點（如丁）。

陰陽球說

1.2 推而廣之，任何一個點，一個事物，如果確定了一個「圓心」，都能以此為基準為這個點、這個事物找到它的基態陰陽、中態陰陽和高態陰陽。

比如一個男人，以性別為「球心」，他的基態陰陽就是他老婆；他的中態陰陽就是除了他老婆以為的所有女性；他的高態陰陽就是他的同性。他只有一個，他的老婆也只有一個，其他女性和男性理論上有無限多個。

1.3 Schr?dingers cat（薛定諤的貓）

未打開盒子之前，盒子內部是一對未知的陰陽（混沌，陰陽不分；貓的死活未知）；盒子打開，觀察者和貓是一對陰陽（活貓或死貓）。

盒子未打開之前，從生死這一維度去看貓，貓的狀態是生死不明（混沌、未知，陰陽不分）。這是陰陽融合的狀態，這一狀態是陰陽彼此消長的過程，或叫維持或修復「對稱」的功能。

1.4 參照的圓點不同，得出的陰陽對立統一的關係截然不同。比如，「對稱」，只是陰陽的一個視角或者方面。按照陰陽的認識論，有相對對稱（第二和第三陰陽）和絕對對稱（第一陰陽）。相對對稱又有對稱雙方的兩種形態，絕對對稱就只有一種。那個男人和他老婆是絕對對稱，他和其他女性和男性是相對對稱。對稱的分解，是高一級陰陽系統內的陰陽的對立統一。

一滴水，有變成無限多的雪花形狀的可能性；水滴是陰，水變的雪花是陽；水滴變成雪花，就只有一種特定的固體形狀。變成雪花的水是陰，水滴是陽。

1.5 神秀與慧能之辯，便是不同參照系陰陽境界的殊異。神秀的「心為鏡」論，心是陰，擦拭是陽，參照的「圓點」是修佛者要「一行三昧」，苦修如來禪；慧能的「非心」論，無心是陰，無需擦拭便是陽，參照的「圓點」是「以心印心，不立文字，教外別傳」。佛家的「球心」是空，「非心」論更接近於空這個根本。

1.6 西方邏輯慣於非黑即白，強調是與非，這是典型的第一陰陽思維：非此即彼，不允許中間態存在。所以西方思維注重科學、細分，強調量化、精確。東方思維顯得模稜兩可得多，從老祖宗留下的陰陽圖，以及各種經典可以看得出、感覺得到，是又不是，黑中有白，亦正亦邪，這是典型的第二和第三陰陽思維：既是且非，陰陽相生相剋，對立統一。

圖2 陰陽邏輯

中國文化要復興，要進行現代化重生，必要學習借鑒西方優秀的文化成果，來對中國文化進行改造，進行與古為新。《易經》乃群經之首，中華文明之源。易經的核心主旨，便是陰陽及其通變。上古三大奇書中，關於「人」和「地」的另外兩本《皇帝內經》與《山海經》，其中《皇帝內經》也以陰陽為其根本指導思想。

然而，從古至今，關於陰陽、易理、五行、中醫等等的論著，汗牛充棟，而對陰陽的清晰、清楚闡釋，幾乎沒有。模糊性的、經驗性的，甚至玄幻化的描述，何其多也，唯獨缺少體系化的、圖解性的哲思詮釋。陰陽球說，不妨一試。