隋廣義品讀：「易聖」邵雍《漁樵問對》

04-11

邵雍（1011～1077）北宋哲學家。字堯夫，祖籍范陽（今河北涿州大邵村），出生衡漳（今河南林州邵康莊），遷居共城（今河南輝縣百泉）。邵雍「祖父置家蘇門山下，康節獨築室於百源之上」。百泉湖畔的蘇門山上，至今還有他的舊居「安樂窩」基址。晚年隱居在洛陽。邵雍，雖然不象三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才幹和品德來講，他都不亞於諸葛亮。只不過，因為長期隱居，名字不被後人知道而已。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之後讚歎道："堯夫，內聖外王之學也！」

政治家把邵雍的學術思想稱為政治哲學；易學家稱其為象數派、圖書派；科學家從中發現自然科學的規律；民間占卜者從中發現了算命術、預測術等等。

邵雍身懷術數絕學，為百姓辦了不少好事、實事、善事，料事如神，為人民群眾排憂解難，受到群眾的擁護愛戴。

邵雍去世後，身後還流傳著很多傳奇的故事，把其神話成濟世救貧的半仙之體也不為過，這說明他在人民群眾中的威信。

《漁樵問對》通過漁樵對話來消解古今興亡等厚重話題，作者是邵雍，北宋儒家五子之一。邵雍學貫易理，儒道兼通，他畢生致力於將天與人統一於一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來《漁樵問對》著力論述天地萬物，陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。這本書通過樵子問、漁父答的方式，將天地、萬物、人事、社會歸之於易理，並加以詮釋。目的是讓樵者明白「天地之道備於人，萬物之道備於身，眾妙之道備於神，天下之能事畢矣」的道理。《漁樵問對》中的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口。在書中，漁父已經成了「道」的化身。

譯文

漁者垂釣於伊水之邊。有一樵者路過，放下柴擔休息，坐在大石頭上，問魚者：「能釣到魚嗎？」

答：「能。」

問：「魚鉤上不放魚餌能釣到嗎？」

答：「不能。」

問：「釣到魚不是魚鉤而是魚餌，可見魚因吃食而受害，人因吃魚而受利，都是因吃其利一樣，而結果不一樣。請問這是為什麼？」

漁者說：「你是打柴的，與我工作不一樣，又怎麼能知道我的事呢？然而我可以給你解釋一下。魚的利和我的利是一樣的，魚的害和我的害也是一樣的。你只知其一，未知其二。魚受利於食，我也受利於食，魚受害於食，我也受害於食。你只知魚終日有食吃而為利，又怎知魚若終日無食吃而為害呢？如此，食物的害處太重了，而釣魚的害處卻輕了。你只知我終日釣到魚而為利，又怎知我若終日釣不到魚而為害呢？如此，我受到害太重了，而魚受到的害卻輕了。若以魚為本，人吃了魚，則魚受到了傷害；若以人為本，以魚為食，人無食吃則人受到了傷害。更何況在大江大海里釣魚，又是多麼的危險？魚生活在水裡，人生活在陸地，水與陸地不同，其利益一樣。魚受害於餌，人受害於財，餌與財不同，其害處一樣，又何必分彼此呢！你說的，只是事物的本質，而不知事物的變化。」（體、用是古典哲學中的一種辨正關係，體表示事物的本質、本性或本體，用表示事物的作用、發展變化或結果。——譯者注）

樵者又問：「魚能生吃嗎？」

答：「煮熟之後可以吃。」

問：「那必然用我的柴煮你的魚了？」

答：「當然。」

問：「那我知道了，我的柴因你的魚而發生了變化。」

答：「你知道你的柴能煮我的魚，可你不知道你的柴為什麼能煮我的魚。用柴煮魚的方法早就有了，在你之前人們就知道，可世人卻不知道柴的作用是火。如果沒有火，你的柴就是堆積如山又有何用呢。」

樵者：「願意聽你說其中的道理。」

漁者：「火生於動，水生於靜。動靜相生，水火相息。水火為用，草木為體。用生於利，體生於害。利與害表現在感情上，體與用隱藏於性情中。一明一暗，只有聖人才懂柴與火的道理。就像我的魚，沒有火燒煮直到腐臭爛掉，也不能吃，又怎能養人身體呢？」

樵者問：「火的功能大於柴，我已經知道了。那為什麼易燃物還要柴引燃呢？」

答：「柴是火的本體，火是柴的作用。火本無體，通過柴燃燒後才有體。柴本無作用，待火燒起後才為有用。因此，凡是有體的物體，都可以燃燒。」

問：「水有體嗎？」

答：「有。」

問：「水能燃燒?」

答：「火的性質，遇水後能與之對立而不能與之相隨，所以滅了。水的性質，遇火後能與之相隨而不能與之相對立，所以熱了。因此有熱水而無涼火，是因為水火相息的原因。」

問：「火的功能來於用，它有體嗎？

答：「火以用為始，以體為終，所以火是動的。水以體為始，以用為終，所以水是靜的。因此，火有體，水有用，二者既相濟又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在於你如何應用。」

問：「如何應用呢？」

答：「通過意識得到的，是事物的本性；通過語言傳授的，是事物的外在表現；通過眼睛觀察的，是事物的形狀；；通過數量計算的，是事物的多少。如何應用，闡述萬物的奧妙，只可意會，而不能言傳。」

問：「不可以言傳，你又如何知道的？」

答：「我之所以知道，我就不是言傳得到的，並非我一人不能言傳，聖人也不能用語言來傳授。」

問：「聖人都不能用語言來傳授，那六經不是語言傳授的？」

答：「那是後人編的，聖人又說了什麼？」

樵者聞聽，讚歎說：「天地的道理具備於人，萬物的道理具備於身，變化的道理具備於神，天下的各種道理都具備了，還有什麼可思慮的！我從今天開始，才知道事物的變化如此之大，還沒有入門，真是白活了。」

於是，樵者解開柴生火煮魚。二人吃飽了後而論《易》。

漁、樵二人遊玩於伊水之上。漁者感嘆說：「世上萬物之多，紛雜繁亂。我知道遊戲於天地之間，萬物都以無心來了解。並非像你熟悉的那樣簡單。」

問：「請問如何以無心來了解萬物？」

答：「無心就是無意，無意就是不把我與物分開，然後物物相通。」

問：「什麼是我？什麼是物？」

隋廣義點評經典：

當官，要讀管仲。

經商，要讀范蠡。

易理，要讀邵雍。

邵雍有經世之才，卻在骨子裡是個隱逸人物。

一生並未出世，卻勝似出世者。

他以出世者的心態，看待世間一切。

現實生活中，邵雍同情勞苦大眾，耳聞過官場的險惡，目睹過世態的炎涼。

邵雍性格溫和，慈善為懷，與平民百姓感情甚篤，深深紮根在人民群眾之中。

知乎作者：還魂草（謙遜不揚，中正平和。知行合一，止於至善。）

知乎來源：zhihu.com/people/nico0123