現代人如何在「關係」中安頓人生⊙劉莞

何友暉指出：在中國文化來，自我並不是一個個的自我，它對自己的存在、獨特性、方向感、目標和意願均沒有很強的自覺。——《儒家文化系統的主體辯證》，P155

看到這句話想到《禮記·內則》中的一段話：「適子庶子，祗事宗子宗婦；雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖眾車徒舍於外，以寡約入。子弟猶歸器、衣服、裘衾、車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也；若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族。」從中可以看出，現代意義的「自我」在古代宗法制社會文化中是毫無存在空間的。一個人憑藉自己的能力取得了富貴、金錢，卻絕對不能以此彰顯自己的價值，個人的價值必須讓位於宗族的禮制。在如此嚴密的宗法禮制下，如果有人違背這些規則，就會背負宗族中的人道德譴責。宗族關係網路是古代人賴以生存的環境，沒有人會與此為敵。這種思維方式影響了中國人上千年，直到十幾年前尚未受到工業化嚴重衝擊的中國農村地區，一個宗族體制內的人都會嚴格按照輩分彼此稱呼，哪怕輩分高的比輩分低的小十幾歲，一般人也都會遵循這一規則不越雷池。在這種文化傳統中，也就不難理解為何中國文化沒有西方個人主義的英雄，「不可張揚自我」這一觀念已經深入到人的潛意識裡。中國人若要彰顯某種「自我」，則是在完成道義的「大我」狀態下所展現出的人性的光輝，當個體體現出這種光輝，才會成為中國社會意義中的「英雄」。比如岳飛、文天祥捨身取義，為家國天下，被稱為「民族英雄」，他們彰顯的不是個體價值，而是集體價值。

即使儒學發展到宋明時期，儒學走向了「個人修養」層面，開始注重人的個體意識，其修養的目標依然不是西方文化意義中的「自我」。從陳獻章到王陽明到陽明後學諸子，都闡述了很多關於「個體意識」的修養，教人體悟心中的「一點靈明」——良知，其最終的目標依然是要人去體證「天人合一」意義中的「自我」，以修身齊家治國平天下為人生意義的寄託。所以，中華文化的確是沒有「自我」的，黃光國教授相對於「個人主義」提出「關係主義」，是很準確的。可是，今天的中國社會已經發生了深刻的變革，宗法制基本上完全不復存在，現代人也樂於過以小家庭為單位，甚至以個人為單位的生活，在其他的社會關係中，也厭惡傳統的關係狀態，更喜歡追求獨立與自由。我認為這是社會進步的表現，過於強大的等級制度約定的關係網路，對人的精神是一種壓迫。

但是，如果說中國文化是一種「關係主義」，我們如何在現代社會傳承「關係主義」呢？也許我們要重新思考「關係」的意涵。中國的宗法制制度會過時，傳統的家族關係會過時，但是中國人追求「天人合一」「中正平和」的精神狀態不會過時，這是深入中華文化最核心的層面。當現代人不像古代人有很多的宗族兄弟，注重個人體驗取代了集體意識的優先權，人就一定會陷入孤獨嗎？其實不會，人只要體會到更大的存有，體會與「天」的連結，他會建立起一種更深層而堅實的連結感，在這層感受里可以很好地處理與自己的關係，與他人的關係，與外界一切事物的關係，獲得精神的安立與心靈的寧靜，這是比安頓社會關係更高層次的「關係」的意義。

（作者：劉莞，中國古代文學博士生）

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