略說契入無我與頓悟一真的方法(二)
略說契入無我與頓悟一真的方法(一)
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在(一)發布後,獲悉了五條這樣的評論:
我將揭示第二個契入無我方法,為什麼是第二個呢?以後再談。
你們可以持著質疑。
但在你們並無任何體悟之前,本該如實知見身心,不盲信,同樣不升起或喜、或惡的一切情緒和偏見。
◆現在寂靜安寧的你們,彷佛來到寂靜之處,心無染緣,洞徹圓明。
喬達摩·悉達多彷佛靜坐在眼前的樹下,他安穩、寂靜。
◆你們將聽聞如何是我見?如何是我的執取?如何是妄想執著?如何是顛倒夢想?
如何是無我?如何是諸法的實相?如何是無無明?如何是他心通?……
◆喬達摩·悉達多靜坐在樹下,面向@令狐蔥:
@令狐蔥,當我聽到你說:「師兄可是受持法華經?寫的太棒了」,
我便洞徹了這樣的實相:令狐蔥說:「師兄可是受持法華經?寫的太棒了」
◆如果在此之外喬達摩·悉達多還有任何額外的見解,那即是喬達摩·悉達多的我見,是喬達摩·悉達多有我的執取,是喬達摩·悉達多的妄想執著,是喬達摩·悉達多的顛倒夢想。
◆究竟的覺者,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。
◆即是實相無相,涅槃妙心。
◆即是明極即如來:
喬達摩·悉達多如實了知你的言語,不在你的言語之外滋生我見,執取,妄想,即是明極,即是究竟的他心通,即是如來。
如果,喬達摩·悉達多不如實了知你的言語,在你的言語之外滋生我見,執取,妄想,那麼喬達摩·悉達多的無明滋生了,喬達摩·悉達多的他心通開始退減,喬達摩·悉達多的苦開始集起,喬達摩·悉達多是無明的凡夫。
◆現在令狐蔥你應該如實知見,當你聽聞:
葫蘆娃說:「更像是禪宗的法門」;
Mr hongyu說:「明白無我就很了得了!」
唐宇浩說:「說的很有道理」
朱大條說:「悟了不修也枉然」
◆你應該洞徹這樣的實相:
葫蘆娃說:「更像是禪宗的法門」;
Mr hongyu說:「明白無我就很了得了!」
唐宇浩說:「說的很有道理」
朱大條說:「悟了不修也枉然」
◆如果在此之外你還有任何額外的見解,那即是你的我見,是你有我的執取,是你的妄想執著,是你的顛倒夢想。
◆究竟的覺者,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。
◆即是實相無相,涅槃妙心。
◆即是明極即如來:
你如實了知他的言語,不在他的言語之外滋生我見、執取、妄想、即是明極,即是究竟的他心通。
如果,你不如實了知他的言語,在他的言語之外滋生我見,執取,妄想。
那麼你的無明滋生了,你的他心通開始退減。
你的苦開始集起,你是無明的凡夫。
◆當你了知一切,亦復如是。
◆如此你的心便超越了一切,盡虛空,遍法界,寂靜常樂!
◆這樣的無上甚深微妙法是難以令人生信的,千生百劫,遭無明者誹謗,被視為無稽之談。
◆這樣的無上甚深微妙法是不可思議的,是離言絕慮,是言語道斷,心行處滅。
◆諸有智者,要以譬喻而得開悟:
就好像,你對一個人說,我告訴你:「一個秘密」 。
那麼這個人便執著於「一個秘密」 。
他總認為在「一個秘密」 之外還有別的事情。由此他便滋生出了我見,執取,妄想。
他被概念束縛,被舊的知識束縛,他在「一個秘密」 中自取流
轉,百劫千生,無有歇處。
他不斷向你追問:「一個秘密」 。
即是你已無數次對他說,我告訴你:「一個秘密」 就是「一個秘密」 。
他無法領會,離一切概念的束縛,即一切法的究竟義。
卻在「一個秘密」 上大做文章,
他時而認為「一個秘密」是空,時而認為「一個秘密」是無我,時而認為「一個秘密」是苦集滅道,時而又在思考無明的起因…… ……
卻從始至終,不知所以然。
◆他不願意當下「識自本心,見自本性」,卻永遠活在生滅的
追逐中。
他像一個身上懷著寶珠,卻四處乞討的愚痴者,不識本有家珍,白白遭受無盡的貧窮、苦厄。
實在是可憐哀憫!
「十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。 」
佛說:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立
文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」
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