《詩經》《楚辭》等經典取名淺探

《詩經》《楚辭》等經典取名淺探

中國傳統社會一直有這種說法，男詩經女楚辭，或者男楚辭女詩經，乃至文論語武周易之說，總之命名總要引經據典，而這個經典總在先秦經典範疇，以十三經為多。 筆者很久之前就聽到這種說法，當時也感到很新奇，刻意查證之，確實前人以詩經楚辭論語周易命名的佔一定比例。 比如周邦彥，駱賓王，錢謙益，朱九思，呂九如，胡克家，戴望舒，周信芳，南懷瑾，等等可以列一本書。 之所以如此，筆者試做分析。

首先是～先秦經典，特別是四書五經（十三經）是古代讀書人最熟悉的文字載體。

大家知道，從漢代立經學博士，漢武帝獨尊儒術罷黜百家之後，儒家經典就為士子廣泛深入學習。最初是公羊穀梁，論語，詩經，周易，孝經之類，孟子還沒有這麼高地位。 而公羊穀梁不像詩經，文學性不強，偏重義理。 周易與論語，除了都是儒家的「經」之外，且都有篇幅比較短小，容易記誦，且寓意美好，文學性鮮明的特點。 梁·劉勰《文心雕龍·物色》：「是以詩人感物，聯類不窮，流連萬象之際，沉吟視聽之區。寫氣圖貌，既隨物以宛轉；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學草蟲之韻。皎日嚖星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。並以少總多，情貌無遺矣。」 因此詩經被格外重視，乃至於用於名字之中是合乎情理的。其次詩經「多識於鳥獸草木之名『』據三國吳人陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》統計，全《詩經》所涉及的動植物共有150種，其中草類52種，木類36種，鳥類23種，獸類9種，蟲類20種，魚類10種。後來清代學者徐雪樵作了進一步的研究，發現《詩經》所載的動植物總數共計355種。（引自《美育學刊》2016第2期，作者王柯平）黃鳥、鵲、雀、燕、雁、流離、荇、葛、卷耳、苜、蘩、蕨、薇、藻、茅、葭、蓬、瓠、葑、菲、荼、薺、苓、茨、唐、麥、綠、竹、瓠、芄蘭、草、　桃、楚、甘棠、梅、唐棣、李、棘、榛、栗、椅、桐、梓、漆、桑、檜、松、柏、翟、杜、木瓜、杞、檀、舜、柳、等等。。。 而周易，論語以其特有的特點也被納入取名傳統中。

其次，看看楚辭這部作品。

楚辭的一大特點「香草美人」為大家熟知，香草美人當然不單單是摹狀而已，實質上是寄託一種對君王忠誠之思，這種傳統，古詩文中乃是常見。

漢·王逸《離騷序》有：「《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善寫香草、以配忠貞，。。。靈修善於美人，以譬於君。『』 故楚辭中特有之器物，美好之辭彙，遂被賦予特有之意象，（關於這些辭彙之名字，百度中很多）如～佩蘭 浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。《九歌·雲中君》

木樨（桂樹）桂樹列兮紛敷，吐紫華兮布條。——《楚辭·九思·守志》 菊 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英《楚辭·離騷》

扶桑（朱瑾）飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。《楚辭·離騷》

蓀（菖蒲）夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦。——《楚辭·九歌·少司命》

橘 後皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。——《楚辭·九章·橘頌》

伯庸。《離騷》：「朕皇考曰伯庸」。

信芳。《離騷》：「苟余情其信芳」。如京劇表演藝術家周信芳。

望舒。《離騷》：「前望舒使先驅兮」。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩人戴望舒。 陸離。《離騷》：「斑陸離其上下」。

宜修。《九歌·湘君》：「美要眇兮宜修」。《甄嬛傳》里的皇后名字 懷瑾。

《九章·懷沙》：「懷瑾握瑜兮」。如國學大師南懷瑾。 這裡不再舉例（百度資料之借鑒，基本上是常識） 因此，楚辭似乎如同《詩經》是一個美好辭彙之寶庫，用之不竭。。。

再說中國人有慕古之傳統，《論語·述而》:「述而不作,信而好古,竊比我於老彭。」 中國文人的祖師爺---孔夫子，就是慕古，好古之人，述而不作即是其為文原則之一。

而命名則也是一種文藝創作，因此遵循「信而好古，述而不作」之原則，引經據典也是很正常的，試看從兩漢到近代的，大量詩詞古文，其重要修辭手法之一就是「用典」 這裡提幾個人～南北朝時期的「任昉」「庾信」唐代「杜甫」「李商隱」其詩文基本上字字用典了。

雖然難免堆砌，但是能體現出「用典」之重要傳統。 於是乎，名字用典化用亦因此幾千年不衰，具體用典手法，可參考拙著《桃花扇底舊姓名》

第四 接受與模仿。 當詩經楚辭論語，周易起名成為一種傳統，於是漸漸被廣泛接受，而《詩經》《楚辭》《周易》《論語》等等經典，原文本往往不被重視，而直接出現了對其既有之名字，模仿的現象。 如今網路化時代，通過百度就能得到很多諸如《詩經，楚辭取名》《周易起名》之類的文章。於是似乎這種傳統得到了繼承，實際上只是接受，而不是創作了。

第五 傳統文化被認可後的文化自覺 前面說到，從秦漢之後的漫長君主專制時代，由於先秦經典的特殊性，導致姓名文化尊崇經典，長盛不衰。

這種情況，一直到近現代才有變化，這要追溯中國近現代之歷史，自從近代西方工業革命之後，西方列強既大，打開中國國門，中國文化之反思，否定，以及重新被肯定，在百年內對知識分子衝擊巨大！

五四運動只是在部分知識分子階層中作用，而部分知識分子，特別是中底層，依舊認同中國傳統文化。 對本國既有文化衝擊最大的時期，乃是民國於大陸鼎革後，破四舊，文@@革等等。。。這一系列運動，其影響一直到上世紀90年代末。

可以說從1949-1999接近50年，中國社會主流對中國傳統文化持否定態度，中國知識分子從此再未以傳統文化為重要知識結構組成。 因此，除了少數相關專業人士外，這幾十年出生之國人多不具備傳統文化素養。 故而，以詩經楚辭為代表的取名傳統，也就終結了。

然而，2000-2017這十幾年，特別是最近幾年，由於本屆政府大力推進傳統文化復興，才有了取名文化重續傳統的現象。 （關於這種現象，筆者有專文論述）故而 楚辭，詩經取名，一則與文革時期，改革開放初期，具有濃厚政治性，口號式的名字大不相同。

二則具有美好內涵，乃至於音韻美，修辭美感。 這些對這些於傳統文化隔膜至深的寶寶家長來說，無疑是新鮮的，有魅力的！且充滿家國情懷，民族自信！

參考資料有～ 百度相關資料

《美育學刊》2016第2期，作者王柯平，中國社會科學院哲學所研究員兼美學研究室主任、博士生導師，北京第二外國語學院跨文化研究院教授兼院長，主要從事中外美學與古代哲學研究。