【文章內容多來自於網路。本人曾在2005年受日本東京大學名譽教授小林登先生的邀請，為日本兒童研究網撰寫了長篇連載----皮皮在日本---那是一段親身經歷的感受，記錄了閨女在日本幼兒園和小學的經歷。隨著時間的推移，許多在日本的記憶已經慢慢消退了，皮皮也已經上了大學，但因為那篇連載的緣故，有關中日家庭教育方面的問題，還是時常被人提起，網路上有很多有關中日家庭教育方面的文章，這裡只是從中日兩篇家訓入手，比較兩國家庭教育方面的異同。】

中國和日本，同屬於東方儒家文化圈，在美國人看來，中國人也好、日本人也好、韓國人也好，都是東方文化的代表。因此，西方人眼中的中日家庭是一樣的。但對於身在北京，又有過在日本生活經歷的人來講，中日兩國的家庭教育差異還是相當大的。

儒家社會以家庭為基礎，家庭成宗族，家庭成國，所以家庭起著的作用。宗族勢力一直是歷朝歷代維護社會穩定的重要支柱之一。而家訓無疑是宗族管理的重要工具之一，也是儒家文化的一個特色。

儒家文化以中國為主，輻射東亞、東南亞地區。其中中國、日本是儒家大國，以此二者中有代表性家族為例子來讀家訓從而比較兩國的家庭教育。

一、中國：《錢氏家訓》

無錫錢氏乃是望族，英才輩出，人傑累累。僅有清一代至今有：錢謙益、錢大昕、錢穆、錢復、錢基博、錢鍾書、錢學森、錢玄同、錢三強、錢偉長、錢永健、錢思亮、錢其琛等。其中父子同揚名者甚多，如錢基博、錢鍾書父子，錢穆、錢遜父子，錢學榘、錢永健父子，錢玄同、錢三強父子等。

追本溯源，無錫錢氏是錢鏐後代。錢鏐(liú)(852年-932年)，字具美(一作巨美)，小字婆留，杭州臨安人，五代十國時期吳越國創建者。錢鏐在唐末跟隨董昌鎮壓農民起義軍，累遷至鎮海節度使，後擊敗董昌，逐漸佔據兩浙十三州，先後被中原王朝封為越王、吳王、吳越王。由於吳越國力弱小，又與鄰近的吳、閩政權不和，只得依靠中原王朝，不斷遣使進貢以求庇護。後唐明宗時，錢鏐因惹怒樞密使安重誨，被削去官職。後明宗時，錢鏐官職恢復。在位四十一年，廟號太祖，謚號武肅王，葬於安國縣衣錦鄉茅山。錢鏐在位期間，採取保境安民的政策，經濟繁榮，漁鹽桑蠶之利甲於江南;文士薈萃，人才濟濟，文藝也著稱於世。曾徵用民工，修建錢塘江海塘，由是"錢塘富庶盛於東南"。在太湖流域，普造堰閘，以時蓄洪，不畏旱澇，並建立水網圩區的維修制度，由是田塘眾多，土地膏腴，有"近澤知田美"之語。還鼓勵擴大墾田，由是"境內無棄田"，歲熟豐稔。兩浙百姓都稱其為海龍王。

錢氏家族乃王者之後，名門之尊。血統固然優越，然而能夠保證大量優秀人才輸入社會，為國為民謀利，名震天下，實屬罕見。《錢氏家訓》是錢家人才戰略指南，是揭開錢家之影響力經久不衰的奧秘之鑰。其家訓分為個人、家庭、社會、國家四部分。

《錢氏家訓》全文：

「個人：

心術不可得罪於天地，言行皆當無愧於聖賢。持躬不可不謹嚴。臨財不可不廉介。處事不可不決斷。存心不可不寬厚。花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。

家庭：

祖宗雖遠，祭祀宜誠。子孫雖愚，詩書須讀。娶媳求淑女，勿計妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴。家富提攜宗族，置義塾與公田，歲飢賑濟親朋，籌仁漿與義粟。勤儉為本，自必豐亨，忠厚傳家，乃能長久。

社會：

信交朋友，惠普鄉鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災周急，排難解紛。修橋路以利從行，造河船以濟眾渡。興啟蒙之義塾，設積穀之社倉。私見盡要剷除，公益概行提倡。不見利而起謀，不見才而生嫉。小人固當遠，斷不可顯為仇敵。君子固當親，亦不可曲為附和。

國家：

官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一點，民沾萬點之恩。利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。

錢家在中國近代史上可謂是人才濟濟，在文理學界深有影響。書香門第，家學淵源。讀其家訓，深有所感，中國曆來注重家教。如今官宦二代、富賈二代而驕而狂而敖而愚而劣而頑者不可勝數，令人心悲。家學何在？國粹何存？

二、日本：《德川家訓》

德川家康（1543年1月31日－1616年6月1日），日本戰國時代末期、安土桃山時代、江戶時代的武將，戰國大名，江戶幕府第一代征夷大將軍。日本戰國三英傑（另外兩位是織田信長，豐臣秀吉）之一。傑出的政治家和軍事家。德川家康生於名古屋附近的岡崎城，父為岡崎城主松平廣忠，母為廣忠正室於大之方（傳通院）。原姓松平，永祿十年（1567年）奉敕改姓德川。桶狹間之戰後與織田信長結為同盟，本能寺之變後先與羽柴秀吉（即豐臣秀吉）敵對，後又迫於形勢而向其臣服。小田原之戰後被秀吉移封關東，雖失去長年的根據地，但得到豐臣政權下外樣大名中最大的領地。擔任五大老的筆頭。豐臣秀吉死後，在關原合戰中率領東軍戰勝西軍，確定了霸權。自此一步步摧毀了豐臣家勢力。慶長十九年（1614年）至慶長二十年（1615年）經大坂夏、冬之陣滅豐臣氏，江戶幕府統治體制從此堅如磐石。德川家康建立了德川幕府後，日本進入暫時的和平。元和二年（1616年），德川家康在駿府城逝世。享年74歲。遺體埋葬在駿府的久能山，1年後被改葬到下野國日光。被日本朝廷賜封「東照大權現」，成為江戶幕府之神，在日本東照宮中供奉，被後人稱為「東照神君」。

日本梟雄德川家康開創百年幕府，德川家族在日本是標準的名門望族。其人傳紀在世界範圍內流傳，影響政商學各界。其家訓如下：

• 　人生有如負重致遠，不可急躁；

• 視不自由為常事，則不覺不足；

• 心生慾望時，應回顧貧困之時；

• 心懷寬容，則能無事長久；

• 視怒如敵；

• 只知勝而不知敗，必害其身；

• 責人不如責己；

• 不及勝於過之。

此家訓注重的是個人修養。據說德川家康很推崇朱熹之學。其本人信奉佛學，對儒家也很推崇。更以善於忍耐著稱。同時代的梟雄信長、秀吉對其都很敬重。在戰國之時，英雄輩出，德川氏可以脫穎而出，笑到最後，實乃人傑。中國古代歷史上，與其最相似的當數司馬懿。

三、中日兩家訓的比較

通過以上資料的梳理，比較二者之不同，以小見大，分析兩國家庭教育之不同處。

第一，《錢氏家訓》比《德川家訓》更詳盡、具體。前者涉及到「修身齊家治國平天下」方方面面，後者只側重於個人修養。大概德川氏認為一切都是以個人素質為出發點，其他都是建立在此基礎上。家庭教育主要是針對個人，只要教育好個人，那麼成就事業則是水到渠成的事情。從這一點上看，日本的務實主義一覽無遺。

第二，錢氏家族成員遍布各個領域，德川家族基本局限於政治領域。當然，主要是二者背景差異很大。這也跟家訓範圍廣闊有些關係。前者以博立家訓，家族勢力遍布各行各業，成為精英人物。後者以精立家訓，集中於權力運作，培養王者。所立家族為一個王朝。其他方面似乎平庸。在幕府政權垮台後，德川子孫湧入社會各業，但是優異程度、社會名望遠不如錢氏子孫。

第三，《錢氏家訓》中個人修身部分重聖賢，《德川家訓》則重佛學。前者是教育子孫如何成為一名聖賢，包括讀書修文。後者注重節制慾望、忍耐等個人品格，有佛學修行之意味。

通過比較二者，我們看到儒家文化在中國與日本教育的不同。所以，當我們教育孩子樹立遠大的志向的同時，嬌慣孩子。想盡辦法為孩子的教育提供最好的環境。日本人更側重教育孩子意志力磨練方面。日本的孩子從小被教導要服從、忍耐、自省。所以，在日本侵華戰爭中，我們看到日本人猖狂叫囂，但是也重氣節，敗則剖腹。中國人重事業成就，但是也有如汪精衛者為功成名就而棄個人名節。在「抗日尚未成功，同志仍須努力」的今日，對待一衣帶水的強鄰也不可低估。知己知彼方有勝算。

百年前梁啟超的《少年中國說》仍有其借鑒價值：

「故今日之責任，不在他人，而全在少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄於地球，則國雄於地球。」

兩國之競爭在於青年，

青年之競爭在於教育，

教育之本在於家庭。