禹音：中西哲學的特色

中醫的對象是活體，是整體，是不斷變化的辯證施治，西醫是解刨學基礎上的靜態的、部分對症施治，中國哲學研究的是動態的、變化的、整體性的規律，中國哲學是活的哲學，是大的哲學，是圓的哲學，是開放式的哲學。

為什麼說中國哲學是活的哲學？活，一是有生機，變化不停，周行不殆，揭示了宇宙萬物運轉的內在的動力源泉。二是用變化的觀點、發展的觀點來認識世界。說中國哲學是大的哲學，主要說的是古老《易學》的涵蓋性，一切學識的橫斷面的分析方法，不出「三才」的框架；而縱向整體的規律，又逃不出「生老病死和興衰成敗兩個規律」的根本軌跡，所以為「諸經之首」。為什麼說中國哲學 是圓的哲學，周行不殆、天人合一是其根本的世界觀， 周行不殆的規律軌跡，四季循環、物資循環，圓不是封閉的簡單重複而是螺旋上升的循環。中國哲學是活的哲學，是大的哲學，是圓的哲學，同時也就具備了無限的包容性，也就有開放的胸襟和氣度。很多的優秀的哲學成果都可以在中國哲學中找到根基，如辯證法、實踐論、本體論、矛盾論，中西哲學也和中西醫學一樣可以互補，中醫脈絡氣血運行學說結合西醫解刨學基礎可以 更完善，同樣中西哲學互補可以共同為科學決策提供理論支持。

中國哲學的總基礎是什麼呢？是古老的《易學》原理，哲學是分析問題和解決問題的根本方法，是人類社會長期積累下來的智慧結晶。古老的易學就是側重分析問題的頂級方法，是認識論的頂點。易學的基礎是矛盾的對立統一，中國哲學稱其為陰陽的對立統一，四象的動態變化就是矛盾主次方面轉化的形象表述。陰陽在八卦的表述中就是「三才」的「才」，是易學的基本元素構成。

古老的《易學》原理認識世界的重要元素分為天時地利和人和三種，這種概括分類的原因是源於人類的農業生產活動所總結出來的實踐經驗，《道德經》「治人事天，莫若嗇。」古人很早就有了象尊重自然科學一樣尊重社會科學的理念了，「天時」的本意是指天道每年四季循環，二十四節氣周流不止，農業生產必須嚴格按照節氣來進行，才能確保不誤農時，否則就會違背自然規律而使全年的豐收毀於一旦，所以天時是決定性的首要因素。引申到管理方面就是政策導向問題，幹什麼事首先因素要看 政策環境。「地利」本意是指國土資源，引申到事業中指必要的場地、物資等硬體設施。人和強調的是個人技術素質和人心的聚合作用，是以人為本『以民心為本的觀念的來源。

「三才」的涵蓋能力決定了八卦的涵蓋能力，三才分析法集中了對立統一矛盾的科學性，這時還是橫斷面分析，而發展到八卦階段就已經 提升到縱向的連續的整體規律分析了。這個轉變的基礎還是在於對客觀事物的分析研究過程總結出來的，因為客觀事物某個狀態可以由「三才」來分析研判，那事物是連續的、變化不停，就意味著要有不同的「三才」來描述這種狀態，自然就會想到「三才」的組合狀態有多少種的問題，那紛繁複雜千變萬化的事物有多少種狀態呢？八種，只有八種 。那為什麼八卦又有先天八卦和後天八卦兩種卦序呢？是因為客觀事物的發展有兩種規律，就是先天八卦的生老病死的自然規律和後天八卦的興衰成敗的命運規律或者說是腐敗規律。

古老的《易學》原理的三才分析法，是中國哲學世界觀和方法論的基礎，也是中國文明的基礎，河圖洛書到伏羲先天八卦、文王后天八卦是認識論的發展過程，是分析問題的頂級方法，是百家爭鳴的思想源泉，不愧為諸經之首。

中國哲學的根文化是什麼呢？是道學，道學的脈絡就是中國哲學的構成脈絡，所以我說孔子代言中國文化，老子代言中國哲學。因為，道學是真正應用三才分析法和兩大規律來指導社會實踐活動的，研究「天時、地利、人和」三才的關係，這就是古老文明體系的內部聯繫，也是東方哲學的實質內涵。研究「天時、地利、人和」三才的關係，從而形成了我們東方文明的兩大特色：一是「天人合一、以人為本」；二是「周行而不殆」。這個思想從上古到如今，貫徹始終。在古《易》之後到百家爭鳴之前的時期，有承前啟後作用的重要經典，我知道的有《陰符經》和《管子》兩部。《陰符經》包羅萬象，言簡意深，可以說是《道德經》的總綱，是道學的正統根源。《陰符經》和《道德經》是將「總結的規律」用於實踐的佳作。《陰符經》 比《道德經》要更客觀，《道德經》是慈悲用道的極致。

道學應用三才分析法的事例從武王伐紂時機的選擇，到諸葛亮《隆中對》天下三分的形勢判斷，這樣的精彩例證可謂舉不勝數，《陰符經》和《道德經》也是三才分析法傑作，只是篇幅較長內容太多的緣故，使得特點不夠簡明而已。兩大規律的應用也貫穿於道學的方方面面，《陰符經》五賊、《道德經》伍德和十八大的五位一體科學發展觀是相通的，由此也可以看出道學的先進性和實用性。