道家與長生不老

解析道家長生術

（本文系編撰摘錄，供學習討論之用。 ）

一、 什麼是長生術

古代先民生活在接近於原始自然的環境中，生產力水平極不發達，自給自足存在困難，吃不飽肚子的事情時常發生；為了躲避戰亂、強盜、和野獸出沒，伏藏於荒野山洞、山林之間，幾日甚至十數日不得進食、忍飢挨餓的狀況也多有發生。人有適應環境、尋求生存的本能。在飢餓的情況下，不自覺地吞咽唾沫、吞服空氣，保持體力，維持低水平的身體能量代謝，無意之中發現了「服氣辟穀可保生存」的「方法」。經過不斷摸索總結和千百年流傳，並經方士、道士等專修者融匯萃取，終而成為一門養生延年的長生技術。

長生，望文生義，意為長久的生存；長生術，是以修練「精氣神」來提高生命質量、祛病強身、延年益壽的方法。在長生術的基礎修鍊中，「辟穀」是一個最重要的環節。所謂「辟穀」，就是限制食物能量的攝入。中醫有雲「欲得長生，必先腸清」，辟穀是排毒體內毒素最簡單有效的方法。辟穀長生術的直接效應，就是能夠延年益壽。我們的先祖在遙遠的古代，就已經建立了完備的「辟穀長生術」理論和實踐方法，達到了長生的目的。

道教的核心是追求長生不死和成仙，道教學家陳攖寧先生在《道教與養生》中所說 ，道教是要與「天命」抗爭，打破生死定律，開拓人可以「 神形俱妙而成仙 」、「 長生住世 」的新的人生道路，為人類的生命求取最大限度的延續直至永生的仙，即神仙、仙人。神仙，《漢書．藝文志》解釋說：「神仙者，所以保性命之真，而游求於其外者也。」《釋名．長幼》釋仙說：「老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。」晉葛洪描述仙人的神通說：「仙人者，或辣身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造太階；或化為鳥獸，浮游青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間，則不可識…」。綜而論之，仙人特徵有二：(1) 長生不死 ；( 2 ) 具有神通。縱觀道教歷史，黃老道、方仙道、後世的神仙道均是以追求成仙為終極目標。根據諸多古籍中所載的古老傳說，甚至可以追溯到黃帝時代。自原始道教以來，道家在伏羲易理的基礎上發展了許多修仙方術、修仙理論、道的信仰和哲學，仙學體系日趨完善。為了成仙，歷代道教門人對成仙的過程進行了不懈的探索。這種探索和研究，首要的當然是需要明了長生的奧秘。故此，道門中人均積極地研究衰老學和養生學，在修鍊過程中積累了大量有關醫藥養生、祛病延年、保健強身的知識與方法 ，辟穀長生術就是其中之一。

二、辟穀長生術的理論基礎

道教長生秘法，首推「辟穀」之術。辟穀，亦稱「斷谷」、「絕谷」、「休糧」，即不食五穀。辟穀術的理論基礎建立在對「三屍」的認識上。道教認為，三才和陰陽之道，是《易經》的基本原理, 也是養生長壽術的根本原理。人身作為一個小宇宙，也具有天地人三才之分。三才各有中心（上中下三丹田）和真神。三才還各有陰陽，即各有生、死二神共同主宰。陽神真主生，陰穀神主死。陽出氣，陰出精，沖和之氣合陽氣與陰精而成人才大祖神。氣神精分居於三丹田，是人體的生命活性中心。人體中有 「三屍」，也分居於「上中下三丹田」，是慾望產生的根源，毒體損壽的邪魔。《太清中黃真經》解說「三屍」居住之所和作用：「一者上蟲居腦宮，萬端齊起搖子心，常思飲膳味無窮，想起心生若病容。二者中蟲住明堂，遣子魂夢神飛揚，或香或美無定方，或進或退難守常。精神恍惚似猖狂，令子坐敗食谷糧，子若知之道自昌。三者下屍居腹胃，令子淡泊常無味，靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起，使人邪亂失情理。子能守之三蟲棄，得見五牙九真氣。」由此可見，「三屍」 是「三丹田神真」的對頭，以五穀為生，故也稱為「穀神」。如果人少食五穀，那麼三屍就難以生存，人就可長生不死。在上述理論指導下，多食氣、少食谷、求長壽的實驗中，修行者逐漸認識到，服氣辟穀、節慾保精才是長壽的根本。《太平經聖君秘旨》說：「子欲養老，守一為早，平床坐卧，與一相保，不食而飽，不德衰老...守一之法，少食為根」 。守一與辟穀兩法中，少食是守一而致長壽的根本。

三、辟穀長生術文獻資料

資料一： 容成子，黃帝時代的得道者，以辟穀補導長生之術著名，是黃帝修道的老師，其道術有三：1）辟穀術；2）守生養氣術；3）房中術。《列仙傳》云：「容成公者，自稱黃帝師，見於周穆王。能善補導之事，取精於玄牝。其要：穀神不死、守生養氣者也。發白更黑，齒落更生。事與老子同。亦云老子師也。」《列子/湯問》謂「黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢」。《十問》中容成答黃帝問，末云：「治氣有經，務在積精，精盈必瀉，精出必補。」古籍記載，教導黃帝養生長壽術的老師有多個，容成子、廣成子、岐伯等人均是。

資料二：黃帝，是道教中著名的得道成仙者，他所行的道術與容成子一脈相承。《列子天瑞篇》載：《黃帝書》曰 ： 「 穀神不死 ，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地之根；綿綿若存，用之不勤。」黃帝此說，可能是得自於容成子這個「穀神不死、守生養氣者」之說。「穀神」，即三屍、三蟲，為陰形損命之神。「玄牝」，即玄母、陰形之神。陰神為死亡之神，本身卻具有不死的特性，且是形成萬物形體的本形，即具有母體的特徵，因此可稱之這種原始原形為玄牝。死生同根同門，是天地間萬物出生入死循環的根本原理。因此，在無法徹底消滅穀神的情況下，只有少食而「綿綿若存，用之不勤,」實行辟穀之術。

資料三：彭祖，帝堯時代人，善養性，歷夏經殷至周，年八百歲。彭祖以善養生而長壽。他的重生與棄物，服食、吐納、守靜、導引、房術中等養生理論，對道家、道教及中國傳統文化，產生了深遠的影響。《列子/力命》：「彭祖之智，不出堯舜之上，而壽八百。」東漢王逸注云：「彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之」。《莊子/刻意》：「吹響呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此追引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也，若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不適引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，聖人之德也」 。《列仙傳》中說：「彭祖者，殷大夫也。歷夏至殷末，八百餘歲，常食桂、芝，善導引行氣」 。「常閉氣內息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數十，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，使導引閉氣，以攻所患，以存其體，面頭九竅，五臟四肢，至於毛髮，皆令具至，覺其氣雲行體中。故於鼻口中達十指末，尋即體和。」

資料四： 老子之學。老子之學可能源自於黃帝。老子，其人大約可定為春秋時代人。關於老子和《老子》這部書的時代問題，學術界爭論較大，尚無一致的結論，一般認為最後成書於戰國時期。然而《史記/ 老子韓非列傳》載稱，老子是周守藏室史，見東周衰敗故欲離去，隱居前應關令尹喜之請，「著書上下篇，言道德之意五千餘言」。這與《莊子》書中所載的春秋時代的老子相合，故仍然應以《史記》所載為準。《道德經》中「穀神不死」章，可能是從列子所引的《黃帝書》中直接摘錄出來的，從而形成《老子》第六章：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝門，天地根。綿綿若存，用之不勤。」玄牝，玄妙的藏養母體，收「屍」埋「骨」之所，在人體，為腹，即胃腸道。

資料五：《莊子內篇 / 逍遙遊》： 藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外 。其神凝 ，使物不疵癘而年穀熟 。

資料六：《列子 /黃帝篇》：列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀；心如淵泉，形如處女。

資料七：《大戴禮記/易本命》說：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。

資料八： 辟穀之術不但可以長生，而且可以治病。西漢開國功臣張良就因多病而練習過此術。《史記／留侯世家》載：「留侯性多病，即導引不食谷。」裴??集解：「服辟穀葯而靜居行氣。」

資料九：辟穀以求長生之術，在道教早期經典《太平經》中已有記載。《太平經》又稱《太平清領書》，據《後漢書．襄楷傳》記載，在東漢順帝時，道士宮崇向朝廷進獻了他老師于吉在曲陽泉水上所得神書──《太平清領書》，但被當時的御用文人所唾棄，認為其書「多巫覡雜語」、「妖妄不經」。《太平經聖君秘旨》載有「守一辟穀」之法，說：「子欲養老，守一為早，平床坐卧，與一相保，不食而飽，不德衰老...守一之法，少食為根，真神好潔，糞穢氣昏 ...守一之法 ，百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜，內使常樂，三屍已落」 。 這裡「少食為根」指的就是辟穀；「守一」是行氣導引；「不食而飽」和「三屍已落」 則是守一的效應。

資料十：有「學仙之玉律，修道之金科」之稱的《黃庭經》，對辟穀行氣長壽術也有闡述。《黃庭內景經／百穀章》說：「百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那從返老得還嬰，三魂忽忽魄糜傾。何不食氣太和精，故能不死入黃寧。」《黃庭外景經／中有章》說：「仙人道士非有異，積精所致為專年，人皆食谷與五味，獨食陰陽太和氣，故能不死天相既」。說食物是損命的邪魔，因此應該少食五穀而專心食氣，從而得到長生的效果。

四、辟穀長生術的方法

諸書所載，歸納起來，不外「服氣辟穀」 與「服藥辟穀」兩大類：

（1）服氣辟穀：以服氣與辟穀相配合。具體說法有三： A.主張服氣之初，即行辟穀，飢時飲一兩盞胡麻湯或酥湯，或一兩杯酒，渴時唯飲清水； B.主張服氣之初漸減食物，每日減食一口，遞減至十日而全斷； C. 主張不強行辟穀，待服氣功深，至三年後，便會自然斷谷。

（2）服藥辟穀：用服食藥物以代替穀食。藥方多而雜，其辟穀效果和醫學功用有待進一步發掘研究。

《太平經合校/卷一百二十至一百三十六(辛部) /不食長生法》：「請問不食而飽，年壽久久，至於遂存，此乃富國存民之道。比欲不食，先以導命之方居前，因以留氣。服氣葯之後，三日小飢，七日微飢，十日之外，為小成無惑矣，已死去就生也。服氣葯之後，諸食有形之物堅難消者，以一食為度。食無形之物，節少為善。百日之外可不食，名不窮之道，名為助國家養民，助天地食主。少者為吉，多者為凶，全不食亦凶，腸胃不通。通腸之法：一食為適，再食為增，三食為下，四食為腸張，五食飢大起，六食大兇惡，百疾從此而生，至大飢年當死。節食千日之後，大小腸皆滿，終無料也。令人病悉除去，顏色更好，無所禁防。古者得道，老者皆由不食。君臣民足以安身心，理其職，富者足以存財，貧者足以度軀。君子行之，善樂歲，凶年不危亡。」

《抱朴子內篇校釋/雜應卷十五》：「或曰：「敢問斷穀人可以長生乎？凡有幾法，何者最善與？」抱朴子答曰：「斷穀人止可息餚糧之費，不能獨令人長生也。問諸曾斷谷積久者雲，差少病痛，勝於食谷時。其服術及餌黃精，又禹餘糧丸，日再服，三日。令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不極。其服諸石葯，一服守中十年五年者及吞氣服符飲神水輩，但為不飢耳，體力不任勞也。道書雖言欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。若遭世荒，隱竄山林，知此法者，則可以不餓死。其不然也，則無急斷，急既無可大益。又止人中斷肉，聞肥鮮之氣，皆不能不有欲於中心。若未便絕俗委家，岩棲岫處者，固不成遂休五味，無致自苦，不如莫斷谷而節量饑飽。

五、辟穀長生術的效應

辟穀術的養生效應主要有長壽、保持青春和富有活力。古籍和史書中對行辟穀術而致長壽者有諸多記載：葛洪《神仙傳》說容成子曾於太姥山煉藥，後居崆峒山，壽二百歲。葛洪《神仙傳》說：「彭祖者姓諱鏗，帝顓頊之玄孫也。殷末已有七百六十七歲，而不衰老。」並記載彭祖自述：「吾遺腹而生，三歲而失母，遇犬戎之亂，流離西域，百有餘年。加以少枯，喪四十九妻，失四十五子，數遭優患，和氣折傷，冷熱肌膚不澤，榮衛焦枯，恐不度世，所聞淺薄，不足宣傳。」 《淮南子/人間》記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，「不衣絲麻，不食五穀， 行年七十，猶有童子之顏色。」 1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中有《去（卻）穀食氣篇》載述：「去（卻）谷者食石韋。……首重、足輕、體軫，則??（??）炊（吹）之，視利止」 。 意謂初行辟穀時往往產生因飢餓而致頭重腳輕四肢乏力的低血糖現象，這時須用「吹??」食氣法加以克服。《漢武帝外傳》載，東漢方士王真「斷谷二百餘年，肉色光美，徐行及馬，力兼數人 」。《後漢書/方術傳》載：「（郝）孟節能含棗核、不食，可至五年十年。」 葛洪在《抱朴子內篇/雜應》中說：「餘數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好。」並舉出具體例子以證之：三國吳道士石春，在行氣為人治病時，常一月或百日不食，吳景帝聞而疑之，「乃召取??閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年余，春顏色更鮮悅，氣力如故。」又「有馮生者，但單吞氣，斷谷已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦。」 《魏書/釋老志》載，北魏道士寇謙之託言太上老君授以導引辟穀口訣，弟子十餘人皆得其術。又謂東萊道士王道翼隱居韓信山，斷谷四十餘年。《雲笈七籤》卷五載，孫游岳「茹術卻粒，服谷仙丸六十七年，顏彩輕潤，精爽秀潔」。《南史/隱逸傳》載，南嶽道士鄧郁「斷谷三十餘載，唯以澗水服雲母屑，日夜誦大洞經」 。《北史/隱逸傳》稱陳道士徐則「絕粒養性，所資唯松術而已，雖隆冬互寒，不服棉絮」。《舊唐書/隱逸傳》載，唐道士潘師正居嵩山二十餘年，「但服松葉飲水而已」。其徒司馬承禎亦傳其辟穀導引服餌之術。《宋史/隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當山九室岩，「服氣辟穀歷二十餘年，但日飲酒數杯」。《宋史/方技傳》載，趙自然辟穀「不食，神氣清爽，每聞火食氣即嘔，唯生果，清泉而已」。柴通玄「年百餘歲，善辟穀長嘯，唯飲酒。」

六、辟穀長壽模型和現代衰老分子生物學研究

辟穀可以長壽,似乎可以定論。古籍記載了各個時代著名的辟穀術練習者，辟穀時間從幾月、幾十年乃至兩百年，使人延壽至200歲、767歲、乃至於長生不老。雖然這些記載有誇大不實之處，但基本上應該是對辟穀延長壽命這一事實真相的記錄。

曾幾何時, 由於懷疑思潮的流行, 我們對古人的實驗記載和論據視而不見, 盲目地陷入於另一類迷信。當代衰老分子生物學研究的大量實驗證據表明, 限制飲食的攝入可以延長動物的壽命，與古代道家辟穀延壽之說不謀而合。 真理無古今, 當代科學的發展為我們提供了辟穀致長壽的確鑿證據, 提供了一個以今證古的典型逆時反證。

限制飲食的攝入以延長動物壽命的模型始於1935年，摩凱（McCay）在做營養實驗發現，減少飲食攝入可以延長大鼠的壽命。自此，該模型就成為研究衰老醫學的經典模型。衰老機理的研究一直受到人們的重視，是各個時代生命研究的前沿領域。從衰老研究發展的過程看，在整體、器官和細胞水平的研究，並沒有什麼重大突破。直到分子生物學技術的介入，衰老分子生物學機理的研究才有長足的進步。關於衰老機理的假設很多，主要分為兩大類，一類是內源或/和外源性的因素損害生物分子而致衰老；第二類是因為基因及其基因表達的異常、或因衰老過程的基因程式控制化而導致衰老。最近以來的研究成果，趨向將這兩類機理整合在一起。2000年289期的《科學》雜誌發表了一篇題名「衰老、基因和飲食限制的整合」的文章，認為飲食控制是通過調節基因表達、抑制有害物對脫氧核糖核酸（DNA）的損害而導致長壽的。這個整合的觀點有大量的實驗事實為基礎，實驗生物包括有真菌、線蟲、果蠅、鼠、猴等。在真菌的實驗發現，食物的限制可使真菌的壽命延長達40%。真菌壽命的延長，有賴於NPT1 和SIR2這兩個基因。NPT1基因與能量代謝有關，而SIR2則對 DNA的表達與否起調節作用。在線蟲的研究成果甚豐，限食可使線蟲的壽命延長達 50%，發現參與的調控的基因有age1，daf2，daf28和clk1。age1， daf2和daf28這三個基因，有衰老或壽命基因之稱，如將age1進行基因突變，可提高平均壽命65%-110%。 clk1可能與生物鐘相關，故有生物鐘基因的名稱，如果將其突變，可提高平均壽命達 50%。在果蠅、鼠、猴等物種的實驗，均證明限制食物的攝入可以延年益壽，提示這一原理在生命具有普適性。

大量實驗表明，腦、心、骨骼肌是氧負荷大，容易發生與年齡相關退行性變化的器官組織，多數細胞呈現不分裂狀態，氧的積累損傷率較高。限食可以使動物的氧負荷降低，減少氧自由基的產生，減輕氧這個雙面刃毒性方面的損害，延緩與衰老相關的變化，從而達到抗衰老作用。在鼠類的實驗表明，大約有近300種與衰老相關的變化，80%-90%會在限食後得到延緩。過多葡萄糖可引起生物大分子的非酶促葡萄糖基化，限食動物的血糖與胰島素濃度降低，從而可延緩糖基化。限食動物對胰島素的敏感性增高，體溫低於正常對照動物，表明其基礎代謝速率較低。目前，正在猿猴類動物身上做減少能量攝入致長壽的實驗，但需要等到2020年左右才有比較清楚的結果。初步的實驗結果表明，猿類在控制飲食條件下的基因表達、生化生理反應，與其它低等動物的「長壽反應」基本一致，提示在猿類身上的長壽實驗會有一個滿意的結果。

根據葛洪在《抱朴子內篇/雜應》中的記載，辟穀除了保持年輕和延年益壽外，並不影響人的工作效率和生活質量，其實例之一是一位名叫馮生的人，辟穀三年，仍可 「步陟登山，擔一斛許重，終日不倦」。在動物的研究發現，限食動物的活動能動性比非限食動物強，其心臟功能也有明顯的改變。這些變化可能與限制飲食減輕了腦、心、骨骼肌的氧負荷及其損害有關。以上這些在人和動物間類似的實驗事實，證明葛洪所記錄的「辟穀不影響人的工作效果和生活質量」的觀察和結論基本上是正確的。此外，古籍記載辟穀還可治療疾病，西漢著名功臣張良就因體弱多病而練習過此術。現代科學研究證明這個發現也是事實，限制飲食不但可以延緩與年老相關疾病的進程，還可推遲隨年老而出現的體弱等生理功能下降的表現。

綜上所述，中國古代道教在人體進行的「辟穀實驗」的實驗結果，與今天衰老分子生物學的限食延壽的實驗結果在大體上基本相符，提示辟穀術是一個可行的科學延壽方法。至於衰老機理，古人的導致衰老的「三屍」因素，也與衰老分子生物學的衰老基因相當，在去掉「三屍」或衰老基因、使其喪失功能後，就可使生物壽命得以延長。

七、中國古代辟穀實驗對當代科學的挑戰和提示古籍記載，辟穀不但可以延年益壽，而且還可以使人得獲得特異功能（神通）

神通之事，今天的科學尚未涉及，姑且存而略論。最近完成的人體整體基因系列分析表明，人體只有35，000 - 40，000個基因，比大鼠只不過多出約300個基因。因此，科學家不得不提出「基因網路」的概念，以解釋這個讓人吃驚的事實。「基因網路」的複雜性、有序性、精密性、高度有組織性和整體性，可能遠遠超出今天科學家的想像。收音機、電視機、X光機等都是人體功能的外在物化延伸，其構成相對說來十分簡單，人體是現知世界中最為精妙絕倫的「儀器」，辟穀可以調控某些基因的表達，調整基因系統的組合，從而產生某些特異功能，在理論上並不是不可能的事。辟穀不食而富有能量動力的現象，其實就是「特異功能」的一種。上面提及，葛洪在《抱朴子內篇/雜應》中記載了一例由三國吳景帝主持的、相對來說有嚴格條件控制的辟穀實驗。由於該實驗的主持者是一國之君，加之有人看守，故其嚴格性和真實性應該是可靠的。這個名叫吳石春的道士，辟穀一年余，只以三二升水維持生命而不影響生活質量，而且還「顏色更鮮悅，氣力如故」，真是難以思議。眾所周知，食物是生命能量動力的來源，不食就會餓死。吳石春是一個道士，修鍊有成，通過辟穀術想必已經將自身的基因系統進行了調整，已經能夠利用水作為能源。用水作為能量來源，在物理理論上是行得通的。實際上，澳大利亞新威爾士大學（THE UNIVERSITY OF NEW SOUTH WALES）已經解決了這一難題，他們將太陽能轉變成電能，再用電極將水份解為氧氣和氫氣，然後利用氫氣就可產生動力。現在有關工廠正在開發「汽水車」，可望在不遠的將來，「汽水車」將可代替「汽油車」。廣義而論，人體也是利用元素氫而產生能量。在正常飲食情形下，食物通過代謝而生成帶氫的分子（如NADH，FADH等），這些分子在線粒體（相當於人體能量製造工廠）的呼吸鏈（能量製造流程裝置）被分解成質子（H+）和去質子的分子，H+造成跨膜質子化學梯度，然後驅動能量合成酶ATP酶而合成能量分子 ATP，每3個質子釋放的自由能可以合成一個ATP分子。鑒於上述事實，可以作出關於辟穀術可誘導產生水份解酶、從而可利用水作為能量來源的科學工作假設：辟穀術的限食（盡量減少ATP的生成）和練氣（盡量減少氧氣的吸入），可以造成生存壓力，形成反饋，從而誘導一種水份解酶或酶系的產生，該酶或酶系定位於線粒體，可以使水份解成質子和氧氣，H+造成跨膜質子化學梯度，然後驅動能量合成酶ATP酶而合成能量分子ATP。

八、樓主修習辟穀長生術體會

我因身體多病亞健康狀態，在多方求醫無效的情況下，從06年9月開始，運用傳統養生靜坐調息的方法進行深層次調理，到2013年有七年時間，所經歷和達到的境界有：

1、諸疾漸消。以前本人有血壓偏高、心率不齊、頸椎、關節炎、重症鼻炎等問題，三四年中已漸漸痊癒。除過敏性鼻炎還有0.5到1分沒有完全完好外，其它毛病全部愈好。至於尚存的一分過敏性鼻炎，從另一角度看也可以說人體對外部環境感覺更加敏銳精細。

2、馬陰藏相。在06年11月出現，前後三個月時間，精氣不往陰囊里去，人體暫時不再生成精液，外生殖器縮小少於一寸，如童子。人體精氣上行至腦及全身各內臟器官，直到達到新的平衡後，外生殖器才重新伸展恢復原樣。丹道修行的明白人，知道這是一個重要的分水嶺。

3、體感功能。修習長生術達一定境界，人體能發出自性之光，如同變壓器電磁感應藕合的原理一樣，人體生物性光也存在著感應藕合現象。一個是體感感測功能，一個是心靈感應感知。體感功能指他人身體病灶或隱形病灶，感測到我的身體上，從而我知道對方身體有什麼不舒服和病灶。

4、觀光功能。萬物皆有思想、有靈魂，人也有思想靈魂。達一定功夫，可於靜定之中觀察他人，有稱為望氣之術的。透視健康人的靈魂多是白亮透明的，而身體局部的病氣則是灰黑色的。

5、辟穀。只喝水，不吃任何替代食物，服氣辟穀，我個人最長有過21天，正常上班及處理公務。對外我一般稱可以進行15天辟穀。一般在每年四、五間和十月、十一月間，我會根據情況選擇一段時間的辟穀。

6、他心通感知。感知他人的潛意識心理，進而推知其身體狀況，及近期做過什麼事，有什麼心思。思想是行動的先導，在行動前或行動後，一般會有思維神經衝動，這個思維神經衝動的信號可以被保存、提取、感知、傳遞、還原。這個功能和上面所說思想靈魂透視既有區別又相聯繫。

7、微視功能。如同超級顯微鏡原理一樣，靜態中可以將一根頭髮絲放大到水桶粗細，可以看清花蕊內部解剖結構如臉盆般大小細緻如微，甚至可以看得清人體內的病菌分子式結構及變異、變化情況。

8、雷震反應。人是自然的產物，宇宙中的風雨雷電，在人體內都一樣存在著類似反應。一般靜坐一段時間後大家都會有各種不同的氣感，是謂氣功「八觸」。氣之後的層次是光，久坐生光，熱生光，光生熱，人體出現自性生物內光。雷震現象是人體內陰陽二氣結合發生的劇烈放電反應，身體震動，光和聲響極大，至剛至陽。根據其聲響大小和震動強弱，可分為腰中雷（身體中段）、海底雷（下丹田）、山頭雷（印堂）、悶雷、響雷、隱雷等不同的雷擊反應。樓主本人一一經歷體驗過，箇中滋味實難言說。

9、星空。採氣入靜之後，在靜定之中可以看到燦爛的星空圖案，但持續的時間不長。後天識神一有起心動念，則先天境界消失。

10、心靈對話。能了知動物的思想，了知他人的思想，經由對方判斷真假，準確性不斷提高。

11、內視。如同光電纖維鏡一樣，在靜定中可以看清自我身體內部發出光亮，看清局部的內部結構，如人體解剖光電圖面一樣。這個功能我本人只是剛剛出現，尚不穩定，不敢多說。

九、辟穀術的現實日常生活意義

葛洪說：「養生以不傷為本」。食物和氧氣均是雙面刃，既在養人也在害人，是利與害的連結。在物質財富和食物豐盛的今天，這個「雙面刃利害效應」更加明顯。高脂血症、動脈粥樣硬化、高血壓病、心臟病、肥胖病、脂肪肝、糖尿病等與代謝和年齡相關的疾病均有上升趨勢。健康飲食，已是當代人不得不注意的問題。適當地減少食物熱卡的攝入，維持基本營養的平衡，應當是可行的「准辟穀」健康長壽生活方式，值得提倡。長生術的基礎練習，重視的是「呼吸、飲食、排毒」這三項。呼吸，是維繫人體生命的源頭，正常情況下，沒有學過閉氣功的人，只要停止呼吸幾分鐘，就會死亡。飲食，是維繫人體所需的營養，藉此來維持人的生命力。如果人不吃飯的話，沒有學習過辟穀的人，七到十天左右就會死亡。排毒，是為了提高個人的生命質量，也是為了延長壽命，如果體內毒素過多，會導致很多疾病，嚴重的會轉變為癌症，由此可見排毒的重要性。

道教養生學富有很多精髓和科學內涵，是一座名副其實的生命學寶庫，有不少寶貴的極富啟示性的遺產，值得大力發掘和發展光大。人類對自我的認識、開發、改造和進化將是一個永恆的主題。將當代分子生物學與有幾千年文化積累的道教學整合起來，將會大大地加快人類自我完善的進程。
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