地藏經是在中國杜撰的偽經

地藏經是在中國杜撰的偽經

地藏菩薩本願經，二卷，標明系由唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯，此經現被收於大正新修大藏經第二十六冊，第七七七頁中。本經共分十三品，敘說地藏菩薩的本願及功德。如第一忉利天宮神通品，……第七利益存亡品，第十一地神護法品，第十二見聞利益品，第十三囑累人天品等。

本經雖稱系從梵本譯出，但我們能找出幾點理由，證明本經是由中國僧人或佛教徒偽造而成。

一、本經雖稱系由唐朝時，于闐國三藏沙門實叉難陀譯，但在唐代所編的佛教權威著作「開元釋教錄」以及「貞元新定釋教目錄」中，卻未收有地藏經。

實叉難陀梵名 Siksananda，非印度人，是西域于闐國人。他於唐朝則天武后證聖元年三月十四日（六九五年），在東都大內大遍空寺開始翻譯佛經，四年後，聖歷二年 十月八日（六九九年），已譯畢「華嚴經」八十卷。翌年，從久視元年五月五日起至長安四年正月五日止（七○○––七○四年），又譯出了「楞嚴經」等，前後後 共譯出十九部一百七卷。景雲元年十月十二日去世（七一○年），享年五十九歲。

「開元釋教錄」卷第九，詳細地載有他所譯的十九部經名：「華嚴經八十卷，文殊師利授記經三卷，大 方廣入如來智德不思議經一卷，大方廣如來不思議境界經一卷，大乘入楞嚴經七卷，大方廣普賢菩薩所說經一卷，觀世音菩薩秘密藏神咒經一卷，妙臂印幢陀羅尼經 一卷，百千印陀羅尼經一卷，救面燃餓鬼陀羅尼神咒經一卷，右繞佛塔功德經一卷，大乘四法經一卷，十善業道經一卷，大乘起信論二卷，摩訶般若隨心經一卷，大 方廣不生不滅經一卷，大方廣如來難思議境界經一卷，離垢凈光陀羅尼經一卷，菩薩出生四德經一卷」。我們一看此十九部譯經中，獨缺所謂「地藏菩薩本願經」。 但現存此經經首卻稱唐實叉難陀譯，可見大有問題。如不是後人偽造此經，偽稱實叉難陀所譯，將如何解釋呢？我們倒十分願意聽聽中國僧人對此事如何予以辯明。

「開元釋教錄」中所載經典名稱，其年代自漢永平十年（六十七年）起至唐玄宗開元十八年止（七三○ 年）。算起來，在時間上，較實叉難陀譯畢全部佛經約遲二十六年。因此，此目錄中卷第九，不單記有他譯的全部十九部經名，還詳細地記有實叉難陀的傳記，「沙 門實叉難陀，唐雲喜學，予闐國人……又至久視元年庚子，於三陽宮內譯大乘入楞嚴經，及於西京清禪寺東都授記寺譯文殊授記等經，前後總譯一十九部……」（開 元釋教錄卷第九，大正新修大藏經第一○○冊，五六六頁）。

我們不憚其煩地抄錄實叉難陀所譯的全部經名，無非要人知道，這本地藏經並非實叉難陀所譯，實系後 人偽造無疑。但中國僧人即不顧歷史事實，仍將錯就錯，在信眾面前把此經說成是部譯經。但說也有趣，在台灣佛教文化服務處所行的「地藏菩薩本願經」經首，卻 標明「三藏法師法燈譯」。法燈究為何人，名不見經傳。也許怕人追底，故意除去實叉難陀而改用什麼法燈？

其次，在稍後問世的「貞元新定釋教目錄」卷第十三中，也祇是重述開元釋教錄第九所載，實叉難陀所譯十九部經典，並無「地藏菩薩本願經」一經，（見大正新修大藏經第一○○冊，八六六頁）。此貞元目錄所載經典，年代亦上自漢永平十年，而至唐德宗貞元十六年（八○○年），較前一目錄又遲七十年，比實叉難陀譯經遲一百年，但為何仍不見有本經呢？

再者，在大藏經的宋藏與元藏中，也沒有收入地藏經，祇有在明藏中，纔收入此經。在唐代的文獻中，也未論到地藏經，在唐朝從中國取經回日本的和尚，在他們帶去的經典中也未見有地藏經，如當時已有此經，他們一定奉為至寶帶回日本去的。

地藏經為何不見於唐代佛經目錄及文獻？原因或者如下：一、地藏經原為中國佛教徒所杜撰的偽經（在中國的佛教偽經，多得不可勝數），所以在佛經目錄及宋元藏經中，不願收入。二、或者，這本偽經非在唐代時偽造，而

地藏經是在中國杜撰的偽經

是直至宋朝以後，一三○六年以前，纔由人假借佛說而寫出，並偽稱實叉難陀譯。因此在後出的明藏中纔予收入。按「元藏」始於元始祖至元十四年（一二七三年），完成雕版於同二十七年（一二九○年）。

二、地藏經中有許多處，要人雕刻或繪畫佛像及建造塔寺，以獲功德。地藏經曰：「此菩薩威神誓願不可思議，……聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返三十三天，永不墮於惡道」。「雲承孝順之女，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔」寺，「勸光目言，汝可至誠念清凈蓮華目如來，兼塑晝形像……，尋畫佛像而供養之」。

其實，從佛教美術發展史來看，在早期印度佛教中，雕刻或繪畫釋迦牟尼的面容，被認是一種極為褻瀆佛陀的行為。因此在有名的佛陀伽耶（Buddha Gaya）以及 Bharhut, Sanchi 等地的古雕刻中，都祇用一些記號來代表象徵佛陀罷了。如用法輪象徵佛的「說法」，用菩提樹代表「成道佛」，用足跡象徵「遊行佛」。

在「阿育王傳第二阿恕伽王第本緣」中，記載有外道弟子畫佛像而遭阿育王殺死之事。真相如何，雖不 知道，但可猜想當時佛教社會以為畫佛像，是對釋迦牟尼的一種極大污辱。但自大乘佛教於紀元前後興起後，纔逐漸盛行雕畫佛像及菩薩像。據佛教界中傳說，世界 第一尊佛像，約成於紀元前一五○年左右。當時有一位統治西北印度的希臘人國王彌蘭陀（Menada 100～160B.C.），信了佛教後，苦無佛像可拜，遂從希臘召來技術師，仿照希臘神像樣式，雕成了釋迦牟尼佛像。印度佛教開始有佛像，實在是受希臘文 化影響所致。日本佛教大學前校長水谷幸正在也說：「……希臘人佛教徒在阿特里那地方誕生了有形的佛像藝術作品（以前是沒有佛像的），此外還有菩薩思想的展 開，佛教的各種思想也受了希臘的影響」（見氏著「佛滅後教團分派與各部派的教學」一文）。

既然釋迦時代沒有雕刻佛像，因此在地藏經中聲稱釋迦要人雕刻繪畫塑漆佛像，以獲功德一事，無疑地 系後人偽造佛說罷了。也許有佛教徒看了會大光火說，在「增一阿念經」第二十八中，豈非有優填王與波斯匿王建造佛像的記載？但我們可告訴你，此段經文系寫於 釋迦死後，佛教教團中開始造佛像之時，由本經印度作者所造的一個故事罷了。如佛陀時已盛行雕繪，各種印度佛教美術發展史便得倒過來不可了。

至於地藏經中所稱的建造佛塔及佛寺，當然也大有問題，因為這些東西，也都是釋迦去世後才有的。釋迦死後，他的遺體被燒成骨灰（Sarira， 中譯舍利），被放入塔中，是佛教最早建塔的起源。塔的梵文是 Stupa，中譯窣靚婆。其次，後代佛教徒為了紀念釋迦誕生處及成道處等，也建了不少佛塔，這種塔叫做支提（caitya），以與放骨灰的塔有所區別。相 傳紀元前第三世紀的阿育王，曾建了許多支提。

因此，地藏經中所載所謂婆羅門女於佛塔寺大興供養，以及光目女篇佛建塔寺等故事，顯與佛教歷史發 展不相合。釋迦時既無佛教的塔寺，他如何能說出地藏經來呢？至於釋迦當時所住的房子，都叫做精舍，如竹林精舍等。所謂「寺」，這種稱呼還是佛教到了中國後 才有的。「清一統志」說：「漢明帝時，摩騰、竺法蘭初自西域以白馬馱經而來，舍於鴻臚寺，遂取寺為名，創置白馬寺，此僧寺之始也」。（佛教非在漢明帝時傳 入，詳情不論，但佛寺的「寺」由鴻臚寺演變而來則是事實，龔按。另參大宋僧史略卷上創造伽藍條。）佛教的稱寺，實由中國當年接待外賓的鴻臚寺取名而來。釋 迦時代無寺，他怎能在地藏經中說到佛教寺呢？豈非明明是後人偽造佛說？

三、據說地藏經中的地藏菩薩曾向佛母摩耶夫人說明所謂「無間地獄」，「四者，不問男子女人，羌胡 夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同學之，故稱無間

地藏經是在中國杜撰的偽經

」（觀冠生業緣品第三），請注意「羌胡夷狄」四字。大致來說，所謂羌胡夷狄，是中國古 時漢民族蔑指周圍邊疆民族的一種稱呼，如「東方曰夷，南方曰蠻」，如南蠻、北狄、東夷、西戎等說法。所謂「羌」，東漢時曾有東西羌，東羌居安定、北地、上 郡、西河等地。西羌居漢陽、金城等地，晉時為五胡之一，姚秦即屬此族，他的後裔散居今之甘肅省臨潭、氓縣、四川省松潘、茂縣等地。

所謂「胡」，秦漢時指匈奴，唐時則泛指西域一帶民族，「五胡」系指在漢晉時從中國西北部移住中原的塞外民族，即匈奴、羯、鮮卑、氏、羌。其中，匈奴、羯、鮮卑，係為蒙古系與通古斯族（Tungnses）的混血種族。氏、羌則為西藏族。（關於這些名稱還有異說。）

不必說，祇有在中國的漢人，纔會用「羌胡夷狄」這四個字來蔑稱中國四周的邊疆民族，別的國家絕對 不會用這四個字的。當釋迦時，印度雅利安人的地理智識還祇限於印度本國，釋迦走過的地方也祇是中部恆河流域一帶罷了。因此，印度人絕對不會用「羌胡夷狄」 的。現在，地藏經中既然用了這富有強烈民族意識的四字，可見此經作者應是漢人了。

四、地藏經利益存亡品第七稱：「世尊，我觀閻浮眾生，但能於佛教中乃至善事……」。 請注意「佛教」兩字。我們知道現今世上已有的幾大宗教，當初各教創立者在世時，都祇是竭盡全力宣教，從未考慮到要用什麼教名。各大宗教都是在教主去世後， 由信徒努力傳道，信徒增多後，才開始用某某教的名稱的。且有些宗教的教名是別人為他們代起的，如「回教」、「喇嘛教」等，原非該教自稱的教名。回教徒自稱 「以斯蘭教」，喇嘛教徒自稱為「佛教」。

印度人釋迦牟尼所講的道理，在漢代傳到中國後，起初大家稱它為「浮屠教」，稱它的經典為「浮屠 經」，稱它的聚會場所為「浮屠祠」，但以後覺得「浮屠」兩字不雅，遂改用佛教、佛經、佛寺。至於在何時開始用「佛」字，各學者間意見不一，在此不論。不必 說，釋迦在世時，還未有「佛教」這個教名，在他去世很久時間後，才有「佛教」的說法。因此，在所謂佛說的地藏經中，居然用了「佛教」這個教名，那是不可思 議的事。除了證明此經是中國人偽造外，我們還找不出再好的解釋。

五、地藏如來讚歎品第六十「佛告普廣，此經有三名，一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力 經」。凡對佛經成立經過稍有智識的人都知道，在釋迦時根本沒有佛經。一切佛經都是在他死後，由弟子們經過三、四次口傳結集，經過數百年後而纔成功的，如稱 釋迦為地藏經命名，那是寫此經的作者在諞外行人了。

我們還能從經中各方面舉例，證明此經系一偽經，但由於篇幅過長，不擬再論。

現在我們可以做個這樣 的結論，在佛教盛行中國後，不知在那一朝代，那一地方，有一位中國僧人或佛教徒，參考了許多佛經，加上他自己對地藏特有的愛好，與他個人的思想及人文地理 背景，假借佛說，冒用于闐國實叉難陀的大名，而寫下了這本所謂地藏菩薩本願經。在寫經時，他祇想把內容寫得完美，所以把他腦中已有的各種智識統統用上了。 無論用「佛寺佛塔」也好，用「羌胡夷狄」也好，用「佛教」也好，這各種術語，在當時都已是人人皆知，大家都再熟悉不過的了，十分適合中國佛教徒的胃囗。因 此，在今日，中國佛教界寧願不多用專講地藏的十輪經與占察經，卻要一心高台地藏經，甚至大量印刷單行本，殊不知此經根本不是佛說，而是一本由中國人杜撰的偽經呢！

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