如何看待藏區的人骨法器？如何看待人皮唐卡？

04-07

看待一件事物的前提是應該建立在一定知識基礎之上進行的，對於一個完全陌生的事物是無法合理客觀正視的。

所以還是請大家先了解了解比較常見的人骨法器（嘎巴拉念珠、托巴、達瑪茹、剛令等）。

個人非常不建議在網上找相關內容來看，包括知乎，對於一張白紙來說造成的誤導可能反而會比營養客觀的內容多得多。

搜索引擎上搜索嘎巴拉等會出現很多內容，眾說紛紜、良莠不齊甚至很多邪說歪理。還望大家擦亮眼，取其精華，去其糟粕。就關於比較常見的人骨法器的一種——嘎巴拉，網上較為客觀且有一定參考價值的文章，個人比較推薦芥子先生的《生命的幻覺——西藏嘎巴拉念珠淺考》，以下即為引用先生的原文。

——西藏博物館所藏托巴碗

《生命的幻覺——西藏嘎巴拉念珠淺考》

在寫嘎巴拉念珠的稿子時，深感理性與情緒的糾結，能想像嗎！摸骨與睡夢可以清晰的感知嘎巴拉的生命信息，當兩種異同的生命能量在因緣里撞擊時，電光石火，恍如重生！

婆羅門的永恆能量

在藏地的念珠中，由人頭骨磨製的嘎巴拉念珠最為秘密，在過去，不要說俗世之人就是普通的西藏僧人也不會見到，上世紀中葉，原本深藏寺廟修行地的嘎巴拉念珠在無常的劫難里漸漸流入俗世。

佛說：這輪迴里的每一秒都是平衡的。如佛所言，宗教的劫難反而演化成了宗教的再次傳播，菩提的種子如業風吹散的蒲公英在世界的每一處土地花開千萬，而神秘的嘎巴拉則是開啟人們菩提善心的黃金鑰匙。

在數年的時間裡，我記錄了幾位藏地大修行者關於嘎巴拉念珠的講述，整理這些來此後藏，康區，安多，阿壩的講述，猶如拼貼破碎的記憶，我想，這是唯一一篇沒有觀點與結論的文字，我只是忠實的將記載重現，而不加入絲毫的個人見解。

我記得第一次關於嘎巴拉念珠的採訪遭到了宗教人士的拒絕，顯然他們不願談及這個本應秘密的問題，西藏的密教有太多的秘法是不能公佈於大眾的，這可以理解，如一位法王所言，我們能把鋒利的刀劍給幼兒玩嗎？

西藏的密教，繼承了古代印度婆羅門使用人骨為法器的儀軌傳承，如人骨號，人骨碗，人骨飾品，人骨念珠（嘎巴拉念珠）婆羅門人骨法器的持有與古老的生命科學，招喚財運因緣法有關。在婆羅門教中召喚財源與男女因緣是極高的秘法修鍊，需要特殊人骨的法器持有。這或是西藏嘎巴拉念珠的最初象徵意義。

婆羅門瑜伽士創建了超越邏輯與思路的人類生命科學，以複雜的修行方式進化人類的本身，讓人找到接近或成為神的方法，第一步則是認識自己，以我們的二百零六塊骨頭和頭骨開始。

在描述古代北印度婆羅門瑜伽士的古老記載里，可以看到這些叢林哲學家佩戴七種人骨法器，持人骨念珠的詩歌，在那個時代佩戴人骨和持有人骨念珠是婆羅門瑜伽修行者的標誌。

在一千多年裡，西藏選擇了向印度與中國學習，婆羅門的秘密之法由喜馬拉雅山脈傳入藏地，嘎巴拉念珠也正是隨法而來，融入藏地的枝枝法脈。

在西方的藏學者看來，嘎巴拉法器的存在是古老的食用先祖屍體骨肉的進化，這聽起來無法接受，大概西方的學者將藏地人骨法器與人類文明初始時佩戴先祖骨頭牙齒的習俗做了邏輯的聯想。

觸摸靈骨

據阿壩一位大德講述，藏密製作嘎巴拉需嚴格的依照宗教儀軌，由宗教人士製作，而持有者則是實修密法的瑜伽士，嘎巴拉的使用傳承由師徒法脈相續。

嘎巴拉念珠的取骨標準是藏密不可言說的秘密，我們只能得到一些有限的，可以知道的依據。

1.以龍虎兩個極陽人格的人的頭骨為珠，這不免讓人聯想到先秦道家與方士陽陽學，中國的道學在唐之初傳至印度與西藏，至少對西藏的巫術命理學有主導的影響，藏密的奠基人蓮花生也有過在中國學習道家體系命理學的經歷。

2.未破身的男女，這是個全人類所有的概念，沒有破身的男女是純潔無垢的，性行為似乎是一種切割人性純潔的利刃，取未破身男女的頭骨為念珠，還是感覺與道家的陰陽觀點近似。

3.父親與女兒所生之子，人倫是一條死律，無人可超越，取亂倫之人頭骨，作為持法的法器，這是秘密中的秘密，我們只能悄悄的談及，不能見於文字。

元代時，薩迦派八思巴的弟子楊伽曾取南宋諸帝之頭骨製作嘎巴拉，修鍊財續之法，看來取高貴血統之人的頭骨為珠，也是秘密之一。

十八世紀旅居拉薩的penna講到在拉薩附近有一堆屍處在這裡處決的犯人被肢解後其脛骨製作成腿骨號頭顱取下製作成碗和念珠供僧人使用這些人骨器物在特殊的詛咒儀式上作用重大，而在中世紀馬可波羅則稱在蒙古人的金帳里土蕃巫師會吞噬死刑犯的肉體。這些文字見於發現西藏的歐洲人描述作為嘎巴拉研究的旁證，至少可以說明，一部分嘎巴拉念珠是取之極低賤血統之人的。

至於嘎巴拉念珠是否取於藏地高僧大德之骨，有大德言，你們漢人願意用先人的骨頭做念珠給人用如今還在市場上交易買賣？

揉骨為玉

嘎巴拉念珠多出現在寧瑪派，苯教地區，而在格魯派地區也有流出，這可能與歷史上宗教人物的改宗派有關，老的嘎巴拉念珠很少有足數的，老的喇嘛過世了幾個弟子分遺物會把師父的佛珠拆開來每人分點。至於舊時代流浪的瑜伽士，咒師，他們用過的嘎巴拉念珠簡單極了，數十片骨珠，有頭骨也有腿骨，隨意的串在繩子上，計數器則是木頭或竹子做的。

在西藏，最古老的嘎巴拉念珠是宋代的，通常這種大孔道，包漿油厚，皮殼深紅，薄片，色澤如古玉的嘎巴拉會被業者認為是元明，這是因不了解嘎巴拉念珠傳入的時間。

清代的嘎巴拉孔道小，工整，色澤是奶黃色，且多有鑲嵌金絲，綠松石，珊瑚，清宮的進貢嘎巴拉念珠，製作講究精美，珠子四面鑲嵌，厚度一致，以黃金格片珊瑚大珠相飾，清宮的嘎巴拉沒有使用的痕迹，應該是進貢後就珍藏了。

明代南京梁王墓亦有嘎巴拉念珠出土，也如清宮所藏，珠子工整，厚度一致，金絲纏繞，未有使用痕迹。

數百年的西藏嘎巴拉念珠，柔潤如玉，這是無盡的吟念經咒，手指觸摸使原本的白骨在時光里幻化為美玉，從屍骨惡臭修鍊為意葉心香。

老的嘎巴拉有深紅，乳色之皮殼，有種說法是，乳色者是修行時圓寂於修行洞的瑜伽士之骨，而深紅者是寺院護法之骨。

老嘎巴拉念珠彌足珍貴，它是遺留俗世的，珍貴的密教法物！在藏密信眾眼中隨身佩戴供奉嘎巴拉念珠，猶如護法相隨，菩提善心堅如金剛而魑魅不侵。

老的嘎巴拉念珠是軟的，她們會給你一種柔軟的感覺，是時間與虔誠讓人骨原本的剛硬化為柔軟，感謝時間吧！只有她改變了一切，感謝虔誠吧！虔誠已久，一切是美的，在西藏我們收藏的是時間和虔誠的藝術。

嘎巴拉念珠的真偽

我們先從嘎巴拉的存世量說起，古代西藏藝術品的業者有個共同的看法，真正的老嘎巴拉念珠不會超過百串。

就現在為止，在中國內地與台灣，流通在市場的老嘎巴拉數量很有限，那串在誰手裡誰有幾串，都清清楚楚，如果那天有個潘家園的小販，說他有嘎巴拉的念珠，你都不必看，真的從流出牧區寺廟到市場再到收藏家手裡，無需經過小販之手。

嘎巴拉念珠很少，首要原因是，西藏密教（本教）僧人用它的就很少，曾經和一位漠北的喇嘛聊起嘎巴拉念珠，據喇嘛說他所在的寺廟有一串，一直被大喇嘛壓在箱底很少拿出來，這也是為什麼老的嘎巴拉念珠會有老絲織物的香味。即便對密宗僧眾而言，嘎巴拉都是稀罕的法物，我們現在滿西藏的轉，你看過幾個喇嘛手持嘎巴拉念珠。

嘎巴拉的稀缺致使大量的偽作出現在拉薩與內地。

如何辨別嘎巴拉的新舊，用心比對，就會有心得。

由於嘎巴拉念珠在藏密的至高法器地位，能流入俗世的及其有限，蒙藏尼等地的真品嘎巴拉不足百串而在市場流通的，則只有數十串之多。

只要在藏地旅遊地發現的嘎巴拉念珠百分百都是假的，其皆是旅遊紀念品，由尼國的手工藝作坊批量製作，而更甚者則是甘青等地不良商人挖掘無主之墳，取死者頭骨磨製再販運至全國市場銷售，這種假的嘎巴拉念珠惡臭又有寄生蟲，有不明者購之，不但全無收藏的價值，沒有宗教的象徵意義，修行的法器用意，還會感染無明的疾病，很危險！

就嘎巴拉真偽而言，最簡單的訣竅是，價格與商家。

國內能拿到買賣嘎巴拉的藏家，商家只是有限的幾位，要得到真的嘎巴拉念珠不只是眼力與知識，還有財力，普通的商家根本無法買賣價格昂貴的老嘎巴拉！

好吧！真不忍心告訴你，事實上，你幾乎沒有可能得到一串真的嘎巴拉念珠。

嘎巴拉念珠的市場價值

就當下市場而言，明代嘎巴拉念珠做的手串，價值在十萬到二十萬，完整足數的一百多片的念珠交易記錄是百萬到千萬。

清代的鑲嵌嘎巴拉是最受市場追捧的念珠，如果說天珠是萬珠之王，那嘎巴拉珠子則是萬珠之神一串一百零八的清代鑲嵌嘎巴拉念珠賣到百萬，數百萬，也已是前幾年的記錄。

繁華與幻夢

在藏密《大成就者傳》中記載，在北印度有位婆羅門男子，在短短的數年親人相繼離世，最後幼小的女兒也死了，他整日在停放死人屍體的寒林哭泣，抱怨命運的不公，密教的黑行者找到他，黑行者說：三界眾生都在輪迴的痛苦中，不只你一人會遭受失去的打擊，即使你再悲傷也無益於自己，既然你以對輪迴中的生死有了恐懼就應該儘力去修持密法。

黑行者又說頭骨是生起次第，頭骨中的虛空是圓滿次第，諸法之本質證悟與頭骨無別，住於任用自在中，這位婆羅門自此以嘎巴拉為名，修成密教的大成就者。

這是大成就者傳中對嘎巴拉尊者的詮釋。這對我們何嘗不是醒悟。

——作者：芥子

——個人所藏托巴

如何看待人骨法器？

在對人骨法器嘎巴拉建立了初步了解之後現在開始進入正題。

首先，對於自己不是足夠了解的事物人們往往會先入為主，以偏概全，忽略了客觀事實以及歷史原因。那麼該如何看待呢？

一句話足以說明：存在即合理。

從客觀物質上看來人骨法器是非常容易被完全不同生活環境的人們設定為「恐怖」「殘忍」「愚昧」等難以抹去的標籤。但還是請大家了解了解藏區當地獨特的大環境（宗教環境、民環環境、自然環境）和足夠的閱讀積累之後在來做判斷。

我個人承認以前（解放前）和現在藏區物質生活社會保障沒法相提並論，同時也感謝黨和政府超大幅度提高了整個藏區的生活水平以及完善了老百姓的社會保障。所以請別總拿某些宣傳舊時期農奴的悲慘的文章以及「紀錄片」來說事，這都是宣傳需要。

請多想想當時國內甚至國際的社會情況，好像並沒有比同時期的藏區好的哪裡去吧？那時候人民何嘗不是生活再水生火熱之中呢？

另外不懂宗教以及這些法器內核所在的各位請別亂說，以免造成誤導。

符合儀軌的人骨原材料有一大部分來自於天葬台。當然不否認以前西藏拉薩城著名的朗孜廈監獄是人骨法器原材料比較大的來源。

寫這文章並不是替藏區殘酷的農奴制度洗白，個人非常認可藏區農奴制度的對百姓的剝削對社會的不良影響，同時也認可整個中國舊社會的落後與剝削。堅決擁護黨和國家的同時也尊重不同民族的不同信仰。

眾生平等！

換位思考、多才思辨方能能塑造個人完善的人格與認知，盡量客觀的分析看待問題，提過很多遍切莫先入為主，凡是一分為二的看待，切莫站在自己的角度去看待自己不了解的，因為某些社會歷史遺留問題造成的誤解。

有一部分人一味的從眾在說藏區這些那些的殘忍種種，個人建議還是多讀讀書多出去旅旅遊轉一轉吧，網路之上戾氣太甚真不是什麼好事，有不同意見可以討論，切莫一刀切，更何況是在自己完全不懂的瞎說。別暴露自己的無知，真的挺丟人的！

在此，我也舉個例子吧希望能有助於大家思考！

幾年前我在藏區特別偏遠的小鎮上的茶鋪子吃飯喝茶，除了我店內都是當地藏族，男人較多，也有老嫗婦孺，其中一個熊孩子打鬧哭叫，他的阿奶（奶奶）多次制止反而變本加厲，後來那位老阿媽就喝斥說到：你再哭再哭，紅漢人就會把你抓走剝了皮吃求掉。熊孩子看著我瞬間停止了哭泣畏縮到他奶奶的身後。

我聽了之後也不知道該說什麼，當然也沒法去說，因為我知道有些時候和某些人講道理說明情況是沒有任何作用的，網上尤甚。我也非常理解老阿媽的，畢竟老一輩可能經歷了藏區解放的那個動蕩的年代以及文革的衝擊，對拆寺院驅阿卡（僧侶）砸佛像的「紅漢人」（解放軍或紅衛兵）有著很深的芥蒂。而我相信諸如這種無法填平的歷史傷痕與誤解在整個藏區是普遍存在。那麼就只能留給時間來解決吧。

其實反過來想想，他們誤解和你們的誤解又何區別呢？

PS，民族上來說，我不全是漢族，也不是藏族。但家裡有位我稱之為「爺爺的」藏族老人家照顧過我很長一段時間的日常起居。我只是知道的比一般人多一些罷了，當然也同樣無知。

——個人所藏托巴

如何看待人皮唐卡呢？

首先，人皮唐卡存在嗎？確實存在，但是個人沒見過到代的實物佐證歷史上長時間的客觀存在。

個人所知目前為止任何公共博物機構都沒有收集有到代的實物，個人所獵書籍經典中也沒有見到過文字記載，個人所知私人與古玩市場出現的，都是臆造品。多數是青海那些壞了良心回民和藏民販子在近些年內製造的，目的是滿足市場上無知信徒及收藏人士的獵奇心理，一個字：錢。

當然，如果有人問我是否調查過，我會如實回答：不好意思確實沒有。那麼可能又有人會說那你又有什麼資格說呢？

本人非搞學術只是生長在青藏高原對藏區宗教民俗略知一二罷了，也淺涉一些蒙藏文化收藏，亦同圈內收藏資深人士交流故知其水深內幕罷了。曾閱讀過大量書籍及經典，目前為止涉及到金剛乘某些儀軌中也從未看到過有關人皮唐卡的敘述。網上的文章倒是見到不少，想來也是可笑。

其次有年代的托巴碗（頭蓋骨碗）、嘎巴拉念珠（頭蓋骨念珠）、達瑪茹（頭蓋骨鼓）以及剛令（腿骨號），甚至是人腸做的珠子，不知是什麼的睾丸袋等這些藏傳佛教或本本（密咒士）的法器和實用器，部分有收藏或在博物館和同好者手中有幸見過，但確實沒見過「到代的」所謂的人皮唐卡，也提不起任何收藏興趣。

話不多言，不求世界和平，但求大家健康快樂平和。