日本古寺的木匠有句口訣：不買木材而是直接買整座山

04-07

作者簡介：

西岡常一，出生於奈良縣斑鳩町法隆寺西里，與祖父西岡常吉、父親西岡楢光三代同為法隆寺的棟樑。十六歲正式開始跟隨祖父進行木匠學徒，二十七歲因法隆寺解體工程中對土質的鑒別得到肯定，榮任法隆寺棟樑。一九五九年修建明王院五重塔，一九六七年開始修建法輪寺三重塔，一九七〇年作為棟樑開始復建藥師寺的大雄寶殿和西塔，恢復已經滅跡了的唐代宮殿木匠的工具「槍刨」。一九七七年被認可為文化財產保護之技術持有者，一九九三年獲得文化功勞獎，被世人稱為「將飛鳥時代延續下來的寺院建築技能傳承給後世的『最後的宮殿木匠』」。一九九五年，因患癌症去世。

小川三夫，一九四七年出生於栃木縣矢板市，日本宮殿大木匠，鵤工舍創始人。一九六六年拜西岡常一為師，成為其唯一的徒弟，並參與修建法輪寺。一九七七年獨立創建宮殿木匠集體「鵤工舍」，鵤工舍成立後，承接了國土安穩寺、國泰寺等各地寺廟的改修、再造、新建工作。二〇〇三年被日本政府授予「現代名工」稱號。

鹽野米松，一九四七年出生於秋田縣角館鎮，用三十年時間走訪全日本，對各地的手藝人進行采寫，用手藝人的語言記錄他們的生活和技藝，在日本作家中被公認為采寫第一人。曾因創作《古老的地圖》、《加油的日子》和《空巢》等作品四次成為芥川獎候選人。 2003 年憑藉《夏天的池塘》榮獲日本繪本大獎。同年，為了表彰他常年堅持不懈的寫作活動，國際天文聯盟將第 11987 顆小行星以他的名字（YONEMATSU）命名。其作品《留住手藝》以及他的不懈努力，對日本保護傳統手藝的文化熱潮起到了推波助瀾的作用。

書籍摘錄：

法隆寺工匠的口訣

法隆寺的工匠中有世代傳承下來的口訣。我是從祖父那裡學到的。

這些口訣雖然是木匠在營造寺廟伽藍時用的，但同時也是對於我們為人的一些告誡，大家聽了以後也許會有用，因為它們有些是告誡你什麼才是一個稱職的手藝人，判斷事物的標準是什麼，如何與人相處，這些也能用在我們的日常當中吧。

對神佛沒有崇敬之心的人沒有資格言及伽藍

這句話的意思是，對神道和佛道完全不了解的人就不要談論社寺伽藍的建設了。

這不是讓你去成為神道或者佛道的專家，而是說，你要知道你在建造的是什麼，你建造它們的意義是什麼，理解這個就是作為宮殿木匠的心理準備。你做的這個不是為了錢而做的。法隆寺是聖德太子為了培養弘揚佛法的人才而建的道場，是希望通過弘揚佛法來治理國家。所以我們工匠需要對聖德太子的教誨略知一二，否則的話，法隆寺的維修、解體這些工程你都無緣參與。我剛開始工匠工作的時候，法隆寺的佐伯定胤住持就曾告訴我至少要讀讀《法華經》。

蓋家宅的人要時刻想著住它的人的心

這個跟第一個口訣有些相似。是說，如果你是蓋居住用宅的，那麼你需要時刻想著住它的人需要什麼，要把他們的需要切實地蓋在裡邊。不能任著木匠的性子和為了多掙錢而不管別人的需求肆意建造。寺廟住的是神佛，因此要從他們出發而建。

營造伽藍要選四神相應的地相

這個口訣是說，建造伽藍需要挑選方位適合的場所。四神指的是古代從中國傳來的四個方位的神靈：青龍、朱雀、白虎和玄武。

「青龍」也叫「句芒」，指的是春天草木發芽的時節，它是東方的神靈；「朱雀」的季節是夏季，南方的神靈，也叫「祝融」，它還是火的神靈；「白虎」的季節是秋季，西方的神靈；「玄武」是冬季，北方的神靈。

這些體現在地勢上是怎麼樣的呢？在有青龍的東方要有清流，朱雀的南方要有比伽藍低矮一些的沼澤，白虎的西邊要有一條白道，玄武的北方要有山丘使它成為伽藍的背景。所以如果建造伽藍的話就要挑選背北面南的地段來營造。

把這個口訣在法隆寺上對照一下吧。法隆寺地處的地方叫斑鳩。這裡的東邊有一條富雄川，跟青龍匹配了。南方呢，面朝大和川，比法隆寺的伽藍正好矮一截，與朱雀對應了。西邊雖沒有特別大的道路，但是西大門那裡有一條到達大和川的路。與玄武對應的是矢田山脈，在伽藍的背後。

法隆寺就是建在這樣一個與四神相對應的地理位置上。也許正是因為這樣好的地相，才讓法隆寺保留了一千三百年前建造當初的伽藍。這樣說聽上去迷信，但是一般的宮殿或城池都是挑選這樣的方位建造的。我猜測，南側稍低是為了讓視覺更開闊，日照更充分。背靠著北邊是為了抵禦北邊過來的風。東邊有河流，西邊有大路，也一定有它的理由。現在的人為什麼不重視這些了呢？

這個口訣用在藥師寺身上，就有對應不上的地方。東邊雖然有秋篠川，南邊也稍低一段，西邊貫穿的是平城京西的二坊，這些都跟口訣對應得上，但是對應北玄武的山卻沒有，這叫「欠相」。不知道是不是因為這個，法隆寺的七個伽藍幾乎都完好無損地保留了下來，而藥師寺保留下來的只有東塔。

也許這樣說沒有科學根據，但是我相信口訣，這就是流傳至今的傳統。如果有人讓我建造伽藍，我毫不猶豫地先按照口訣去挑選地段。不是那樣的地段根本不可能建造伽藍。

營造伽藍不買木材而是直接買整座山

木頭的材質、土地的材質決定了樹木的好壞。樹木的癖性也是樹木的「心」，它是由山的環境決定的。比如長在南山坡斜面上的樹，這種樹朝北的一面因為很少接受日照，因此樹上的枝幹很少，即使有也是很小很細的。相反，朝南的那面會有很多粗壯的枝幹。這種地形常年受到很強的西風吹拂，於是南側的枝幹被風壓迫著都朝東扭曲，但是這些枝幹雖然被風壓迫得朝東扭曲著，但它們還是使勁地要恢復到原位上來。這種要強的勁頭正代表了這種樹的「癖性」。所有的樹，都會因為它所生長的環境而形成它們各自不同的「癖性」。

口訣中說的「不買木材而是直接買整座山」的意思就是說，不是買來已經變成了木材的樹，而是要親自去山裡看地質，看因為環境而生的樹的「癖性」。

為什麼這麼說呢？因為加工成木材以後你就無法識別這些樹的癖性了。比如這種使勁想往西邊復原的樹，只有當它們被砍倒，乾燥了以後，它們才會吐露心聲。這個口訣就是在告訴我們如何去分辨樹木的「癖性」。

另外這個口訣還有一個意思，就是讓我們用同一座山的樹來建造一個塔。如果是從這裡那裡的山中拼湊來的樹，它們各自的癖性會難以融合。所以要我們親自去山裡看過樹以後，再買回來建塔。

最近去山裡看樹已經越來越難了。但是，為了藥師寺的建造我去了台灣的山裡，看到兩千年的扁柏樹特別感動，心裡想，來山裡看樹真是來對了。山裡去了，樹也看到了，所以建的伽藍是沒有任何遺憾的。

這條口訣跟第四條、第五條口訣有很緊密的關聯。

要按照樹的生長方位使用

接在這個口訣後邊的是「長在東西南北的樹應按它們的方位使用，長在山嶺上和山腰上的樹可用於結構用材，長在山谷里的樹可用於附件用料」。

這是告訴我們買回整座山的樹材以後該如何使用。生長在山的南側的樹，建造塔的時候就要用在南方。同樣地，北側的用在北方，西側的用在西方，東側的用在東方。要按照它們生長的方位使用。

這樣用了以後會怎樣？比如長在山的南側的樹上多枝幹，就會有很多節，所以你看到廟裡南邊的柱子上會有很多節。

法隆寺是飛鳥時期的建築，藥師寺是白鳳時期的。它們都是按照這個口訣建造的，所以堂和塔的正南側用的就是多節的樹材。相反地，北側就完全沒有。去看看藥師寺東塔柱子的南側，上邊真應了「一間六節」的說法，也就是在一個大約兩平方米的面積中要有六七個樹節。法隆寺的中門也一樣，南側有很多樹節，北側就幾乎沒有。

這樣的智慧讓古老的建築能維持一千三百年之久。我從昭和九年（1934年）參與法隆寺的解體大維修，前後經歷了近二十年。這是自它建造以來進行的第一次解體大維修。那時候同時進行的還有對室町時期建築的解體維修。室町時期的建築才六百年，就已經損壞得需要解體維修了。

室町時期使用的都是沒有樹節的看上去很漂亮的樹材，工也做得很仔細，但是才撐了六百年。他們忘了工匠口訣。他們用的樹材連飛鳥時期耐用年數的一半都沒達到。口訣一定是有它的道理的。

從山腰間到山頂的樹材應該用於結構，這句話的意思是，在這裡生長的樹木沐浴了充足的陽光，因此長得很結實，尤其是山頂上的樹，不僅沐浴了充足的陽光，同時，風吹日晒、雨雪吹打讓它們生長得木質堅硬、癖性強烈。這種性格強烈的樹材最適合用在柱子、橫樑這樣支撐整個建築的部位。這個口訣告訴我們的就是這個。

長在山谷地段的樹，水分和養分都很充足，在這種地方光照風力都不足，樹能順利地成長，但是相反地，這種順利成長沒有癖性的樹也不會太強壯。因此它們只能用來做裝飾用的材料，比如用來裝飾天井、屋頂的圍欄，等等。

從前的人對山裡的樹，對它們的性質觀察得真仔細。跟現在的木匠說這些，他們完全不理解。雖然時代進步了，智慧未必也跟著增長。現在的人說不定還不如從前的人有智慧。

堂塔的木構不按寸法而要按樹的癖性構建

這個口訣是說，雖然建造堂塔，按照寸法來搭建木構造是很重要的，但是比寸法還要重要的是按照樹木的癖性來構建。

關於樹木的癖性，我之前也說到了，把扭向右邊使勁往左復原的樹材，和扭向左邊使勁往右復原的樹材放在一起構建的話，木材之間的癖性會相互受到影響，從而使建築本身免除傾斜的擔憂。如果不了解這個特性，選用的都是偏右扭曲的樹材，那麼整個建築就會往右傾斜。這是不可以的。正因此，口訣告訴我們要去買一座山的樹材，要親自去山裡看樹材。

在對法隆寺的五重塔和大雄寶殿進行解體大維修的時候，特別能感覺到當時的匠人們嚴格地遵守了這個口訣。真了不起。正因為他們嚴格地遵守了「按樹的癖性構建」這條，才使法隆寺歷經一千三百年都毫無傾斜。五重塔的檐端至今仍保持在筆直的一條線上。

現在的木匠對寸法倒算得清楚，卻從不關心樹材的癖性。僅僅是按照寸法構建的話，只要是木匠，誰都能做好。僅一時地遵循寸法建造的堂塔不可能持久。這個，如果是有經驗的木匠，他應該很清楚的。

建築也是要在自然中長期地經風雪耐日晒的。忘記了樹的癖性建造的木構建築不能成為真正的木構建築。作為木構建築它太弱，立刻就會顯現出樹木的癖性，甚至整個建築很快就會傾斜。這怎麼可以？這樣建造出來的建築連本應該能保持的年數的一半都不可能達到。我們作為木匠，就是要了解樹的性質，儘可能地發揮它的癖性，讓它成為儘可能耐久的建築，否則我們就是浪費了大自然的生命，甚至如果因為它們有癖性而放棄使用它們的話，那就更不可饒恕了。跟我們人類一樣，有癖性的樹材也應該有它發揮力量的地方。這是我們的工作。

題圖來自： wikipedia

喜歡這篇文章？去 App 商店搜好奇心日報，每天看點不一樣的。