為什麼只有七匹狼七仙女七色光？為什麼都是七啊？
可能原來都是九個的，後來為了更有效率就精簡成七個了
為什麼是七仙女，而不是六仙女，八仙女呢？
其實是一個值得思考的問題。
讓我們從七仙女故事的源頭來嘗試推導一下：————————
董永與七仙女的故事是這樣的：西王母有七個女兒，她們下凡洗澡，後來，唔，我們還是從男方開始說起吧，董永的事迹最早出現在東漢，開始他只是孝跡顯著，還沒有仙女要為他生孩子，當時的文學家曹植寫了一首詩來說這個事兒：《靈芝篇》
董永遭家貧，父老無財遺。舉假以供養，佣作致甘肥。責家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。
道士嚴君平指點道：「難得這般孝心。我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中採藥，那第七位穿黃的便是。」
在這裡，董永所遇的仙女第一次成了「七仙女」。從此之後，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。其中尤為著名的就是夫妻雙雙把家還的《天仙配》了。到這時候，七仙女的故事全貌就是：董永幼年喪母，家貧無親，賣身給裴地主葬父，為奴三年。王母的第七個女兒——七仙女感動得不行，非要下凡給他生個孩子，她六個姐姐表示雖然天條不允，但是我們都很支持你，然後七仙女下凡，幫董永織布還債，裴地主要她十天織滿一百匹，織得出，就百日即得自由身，織不出，三年期限變六年（這個地主居然不垂涎家奴媳婦的美色！）。後來在六個姐妹的幫助下，「一旬織百匹」，贖得自由身，夫妻雙雙把家還，順利生了個孩子，叫董仲。天帝發現七仙女私自下凡，令其速回天庭，夫妻訣別。董永既當爹又當媽撫養孩子，孩子長大後問，爸比爸比，我的媽媽在哪裡呀……
那麼，現在的問題就是，為什麼在宋元時期，董永遇到的這個仙女，從一個奉命下凡幫助孝子的普通仙女，變成了動了凡心私自下凡且身份尊貴的王母娘娘七個女兒之一的七仙女了呢？
————————回答這個問題之前，我們來看看另外一個故事，牛郎與織女的故事：牛郎與織女最早的文字記載，是《詩經》：可以看到，至晚至西周時期，我們的先祖已經觀察星空，命名了「銀漢」、「織女」、「牽牛」，以及「啟明」、「長庚」等天象，並且用詩歌記錄了關於這些星星的想像故事。這裡提到了一個天文現象，「七襄」，七襄指的是織女星在天空中的七次位移，古時一日分為十二時辰，晝六個夜六個，計算晝夜始終，則各算七個時辰，即每一晝每一夜，織女三星都在天空中做七次移動，古人認為這是思春徘徊的表現，還寫到了詩里，來表達一種，嗯，臣子對君王的愛。另有一首更出名的，古詩十九首：或以其酒，不認其漿；鞙鞙佩璲，不認其長。
維天有漢，鑒亦有光；跤彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成服章；睨彼牽牛，不認服箱。東有啟明，西有長庚，有捄天畢，載施之行。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女；
纖纖攜素手，扎扎弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復兒許？盈盈一水間，脈脈不得語。
到這裡已經是一個凄美的愛情故事了。
古人將天空中的星星都神格化，後來人格化，所以後來織女三星的故事是這樣的：
牛郎幼時失怙，跟隨哥哥長大，哥哥娶了媳婦，他嫂子不喜歡他，就讓他天天放祖傳的一頭老牛，再長大一點，他嫂子就天天嚷著要分家（這裡似乎有故事啊）。分家的時候家產都被哥嫂佔去，只給他這頭老牛。老牛有一天晚上說話了，說我看你這麼可憐，我一定要給你找個媳婦（這裡似乎也有故事啊）。牛郎說，我草，你會說話！老牛說，噓！別聲張，我其實是神仙，我告訴你啊，天上有七個仙女，她們經常下凡洗澡，就在東邊的池塘里，到時候你只要去水邊，拿走其中一人的衣服，她就回不去天庭了，只好嫁給你。牛郎就信了！然後翻山越嶺去看仙女們洗澡，還真有，就偷了老七的衣服，老七就是織女（這裡好奇怪啊對不對？）。織女沒有衣服穿，回不去天上了，就來找牛郎，跟牛郎結婚了，後來還給他生了兩個孩子。然後玉帝發現啦，敕令織女回去。織女就被天庭派來的可以飛的車接走了，牛郎和兩個孩子想追，但是沒有車。老牛這時候又說話了，說你殺了我，披著我的皮，也就能飛了（「牛皮吹上天了」是不是這麼來的？）。牛郎就披著老牛皮挑著籮筐，一頭一個孩子飛起來去找媳婦。這時候王母娘娘出現了，拿頭上髮釵划了一條河，就是銀河，隔開了牛郎和織女，牛郎星就是天鷹座最亮的三顆星，中間最亮的是牛郎，兩側稍暗一點的是兩個孩子。正對面就是天琴座，織女三星。
後來王母還被感動了，准許他倆一年間一次…————————
看到這裡我們就知道了，「旬日百匹」，董永遇到的才是「織女」啊？！而牛郎這邊，織功好不好不知道，但是排行老七是確定的了，這才是「七仙女」好不好？！所以，仔細理一下這兩個故事的發展脈絡，（大概或許）可以總結出來如下結論：
古人將關於天象星座的想像總結為神話傳說故事，至晚至西周時期，古人已經總結出了牛郎與織女的愛情故事；到曹植稍前一點那會兒的時候，又出了一個叫董永的男人，大家為了表彰他的孝跡，獎勵給他一個很能織布的仙女，開始也是不做媳婦，不過是織布給地主還債而已，但是後來就從了；然後一邊是來自西周的牛郎和織女的故事越來越完善，人物形象越來越豐滿，一邊是漢代的董永跟織女又結婚了，可是一個織女不能嫁二夫，所以董永的仙女就只好變成了另外一個身份。給個什麼身份好呢？我們先看看織女的身份：我們可以發現，從漢代就確認了織女的天帝女兒的身份。這個天帝跟玉皇大帝沒有關係的，現在統領天庭的玉皇大帝是這麼來的：《漢書·天文志》：「織女，天帝孫也。」
《後漢書·天文志》：「織女，天子真女。」《史記．天官書》:「婺女，其北織女。織女，天女孫也。」
而生育織女的天帝，我猜測應該是指帝俊少昊，也就是帝嚳。《搜神記》載：「很久以前，有個叫光嚴妙樂的國家，國王叫做凈德王，其王治國民安物阜災害不興。皇后名曰寶月光，天性仁慈善良，常與民同甘共苦，愛民如子。但美中不足的是，國王王后老來無嗣，於是令諸道士舉行祭祀，王與王后則虔心祈禱。後來，王后(寶月光)夢太上道君抱一嬰兒賜予自己，夢醒而有孕。懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。太子長大後繼王位，不久即舍國去普明香嚴山中修道，經過三千劫成為大羅金仙。又經十萬劫，成為總執天道之神。又經億劫，終於成為了宇宙的共主玉皇大帝。」
《山海經》載，「帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。」
「帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟。」「帝俊有子八人，是始為歌舞。」
帝俊（也就是帝嚳，這裡就不考證二者是同一人了）的傳說很多，在他們部落和他的子女後代中，發明的器物和技藝很多。那麼有一個善於紡織的女兒被供奉為神，也是正常的。
————————既然織女是天帝的女兒，在天庭紡織部門上班的仙女，那麼七仙女又是誰家孩子呢？漢晉古人只好在天上神仙里給虛構出來的七個仙女找媽媽，人可不知有父，但母親還是要有的，於是人們就找到了天上為數不多的中年女神仙里的一位，西王母。神格化的西王母是不可能有子女的，最早的關於西王母的文字記載，出自《山海經》：《山海經?西山經》載：「西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」
那住在玉山的西王母又是怎麼來的呢？歷史上與周穆王有過交流的西王母，大約是現今甘肅涇川一帶部落首領。
西王母被神格化之後，道教稱其為先天陰氣凝聚而成，掌管天下所有陰屬，故而三界五行所有得道成仙的女子及陰物，都歸她管轄。那我們可以看到，西王母是道教陰陽觀念中「陰」的掌管，她是沒有婚配的（儘管有個道教官方追認的 CP 東王公），也沒有子女。這七個女兒，完全是後世瞎安排的。————————
所以應該可以這麼認為：東漢時期的董永的孝子故事被後人加工，附會成牛郎織女的故事，但是由於前者影響深遠，董永只好改立門楣，後人將本來許配給他的織女，變成了王母的女兒（當然，也有人覺得王母不應該有女兒，說她們是玉帝的女兒，這就有點能說得通了，畢竟玉帝有過妹妹下嫁凡人生楊戩和外甥女三聖母下凡跟凡人生下孩子沉香的案底）。那麼現在的問題就是，為什麼「織女」會變成「七仙女」，而不是「六仙女」，也不是「八仙女」呢？
關於這個問題，樓上各位提到了很多其他數字也組成了固定的片語詞語，但是仔細看一看可以發現，與七有關的，大多跟曆法星象有關。
古人的曆法，不僅是古中國，包括古代印度、巴比倫、埃及等，都是從月亮來的。因為月亮的一個朔望周期很明顯，容易觀測計算，這個周期約為二十九天，便是一個月。月亮對我們的另一個影響，是潮水的漲落，從潮平到高潮，由高潮再到潮平而至低潮，再有低潮回復至潮平，是一個朔望月，二十九天。那麼從潮平到高潮和低潮的時間間隔，正好是七天。另外，我們之前提到的，「織女七襄」這個天文概念，應該對由「織女」神格中分化變成「七仙女」這個過程也有一定的影響。所以結論是，為啥是「七」仙女？因為她是從星星來的。大致就是這樣。就在中國來說，對三、五、七、九幾個單數確實有愛，而七在其中並沒有什麼特殊的。三才天地人，三光日月星，五行五音五穀五臟，九就不說了，最尊貴的數字。七也如此，如七進七出七擒孟獲……
對比到品牌，我們知道七匹狼，但是我也聽說過三星、五糧液、六神……
總之，至少目前沒有人提供一個數據，證明七確實用的更多。顯然是你自己只看到了帶七的。
你怎麼就沒注意還有八仙過海？八面玲瓏？八拜之交？九霄雲外？三羊開泰？四世同堂？最大的個位質數？我猜的……
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