為何會迷信瞎掰佛規定弟子只能吃素食禁止吃肉的大乘偽經楞嚴經？

佛教中吃素食不吃肉的開山祖師提婆達多(調達)

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根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第十

「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」作是知已，於其徒眾別立五法，便告之曰：「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，鹹食乳酪，我等從今更不應食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主所施物故。」

提婆達多用不食肉破和合僧時就自誇自己不吃肉沒殺生抹黑吃肉的沙門喬答摩(釋迦牟尼佛)是殺生。

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十誦律卷第三十七(第六誦之二)

佛在王舍城方黑石聖山，與大比丘眾七百人俱。爾時世尊中前著衣持鉢，阿難隨後入王舍城乞食。食後往詣講堂，於眾僧前敷坐處坐。調達亦如是，中前著衣持鉢，迦留羅提舍隨後，入王舍城乞食。食後詣講堂隨次第坐，坐已調達僧中唱言：「比丘應盡形受著納衣、應盡形受乞食、應盡形受一食、應盡形受露地住、應盡形受斷肉魚。是五法隨順少欲知足、易養易滿、知時知量、精進持戒清淨、一心遠離、向泥洹門。若比丘行是五法，疾得泥洹。」調達爾時，非法說法法說非法、善說非善非善說善、犯說非犯、非犯說犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言。佛爾時自約勅調達：「汝莫作方便破和合僧，莫受持破僧因緣事。汝與僧共和合，和合者歡喜無諍，一心一學如水乳合安樂行。汝莫非法說法、法說非法、非善說善、善說非善、非犯說犯、犯說非犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言。」調達聞佛如是約勅，不捨破僧因緣事。當佛約勅調達不捨是事，爾時迦留羅提舍比丘，在調達後以扇扇調達。加留羅提舍比丘，即時偏袒右肩、合掌白佛言：「如佛讚歎頭陀功德，上人調達亦讚歎頭陀功德。佛何以生妬心？」佛言：「癡人！我有何妬心？過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣，亦聽著居士衣。癡人！過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食，亦聽請食。癡人！過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食，亦聽再食。癡人！過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住，亦聽房舍住。癡人！我不聽噉三種不淨肉：若見、若聞、若疑。見者，自眼見是畜生為我故殺。聞者，從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者，是中無屠賣家，又無自死者，是人凶惡，能故奪畜生命。癡人！如是三種肉我不聽噉。癡人！我聽噉三種淨肉。何等三？不見、不聞、不疑。不見者，不自眼見為我故殺是畜生。不聞者，不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者，是中有屠兒，是人慈心，不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人！若大祠，所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠，若諸世會殺生處祠，如是大祠世會中，不聽沙門釋子噉肉。何以故？是大祠世會，皆為客故。」佛說是已，即從坐起入室坐禪。爾時調達作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，喜樂是五法者，便起捉籌。」唱第二語已，有二百五十比丘，從坐起捉籌。調達第三復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」第三唱已，復有二百五十比丘，從坐起捉籌。爾時調達，即將是眾還自住處，更立法制。調達作是言：「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚，隨何比丘，不憙樂、不忍受是五法者，是人去我等遠，與我別異不共語。」

提婆達多(調達)破和合僧時在僧團非法說法推行斷肉魚，

佛言「癡人！我聽噉三種淨肉。」拒絕規定斷肉魚。

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摩訶僧祇律卷第三十

賊肉段者，世尊涅槃後，長老比丘依王舍城住。時有盜賊偷牛，夜在屍陀林中殺噉有殘，語林中坐禪比丘言：「尊者須肉不？」答言：「須。」即與滿鉢。比丘取已持還精舍自食，分與餘比丘。餘比丘問言：「長老！何處得此肉？」具說上事。諸比丘言：「長老！汝賊邊取物滿五錢，波羅夷。」諸比丘不了，往問長老比丘。長老比丘言：「出家人前人如法、不如法，有主施無罪。」如是毘尼竟，是名賊肉段。

世尊涅槃後佛教僧團並沒有禁止吃肉的戒律。

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斷酒肉文 梁高祖

二十三日。會其後諸僧尼。或猶雲。律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。

僧道。律中無有斷肉法。又無懺悔食肉法。

原本漢傳佛教遵守的戒律內容「律中無有斷肉法」沒有守梵網經菩薩戒，

梁武帝發表《斷酒肉文》後漢傳佛教僧團開始守梵網經菩薩戒，

漢傳佛教守梵網經菩薩戒的傳承是源自梁武帝而不是源自於佛。

佛入滅後佛教中有些人信仰和原來佛教教義不合於是發明大乘經典

吹噓自己的錯誤信仰是高級的大乘，

抹黑真正的佛教是虛妄不實低級的小乘，

在發明大乘經典打著佛教招牌反佛教的潮流中

有些不吃肉邪說的信徒混進佛教裡面發明宣揚不吃肉邪說的大乘經典，

那些宣揚不吃肉邪說的大乘經典瞎掰佛禁止弟子吃肉抹黑吃肉的真佛教，

楞嚴經就是典型瞎掰佛禁止弟子吃肉的大乘經典。

您這題不是來求答案的，是來找同夥的……

答了也白答，我玩兒去嘍……

依經直說，何來迷信之言？

您一開口就稱愣嚴經為偽經，怕是不合適吧？

偽經大乘楞嚴經瞎掰佛規定弟子只能吃素食禁止吃肉

佛教中吃素不吃肉的開山祖師提婆達多(調達)

佛從沒規定弟子只能吃素不能吃肉，

佛教中第一個主張只能吃素不能吃三淨肉的人是破和合僧的提婆達多，

提婆達多又翻譯為調達。

由漢傳佛教的《根本說一切有部毘奈耶破僧事》可以了解提婆達多抹黑佛教吃肉破和合僧的惡行。

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根本說一切有部毘奈耶破僧事卷第十

大唐三藏法師義淨奉　制譯

「於是提婆達多謗毀聖說，決生耶見定斷善根，但有此生更無後世。」作是知已，於其徒眾別立五法，便告之曰：「爾等應知！沙門喬答摩及諸徒眾，鹹食乳酪，我等從今更不應食。何緣由此？令彼犢兒鎮嬰飢苦。又沙門喬答摩聽食魚肉，我等從今更不應食。何緣由此？於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽，我等從今更不應食。何緣由此？於其鹽內多塵土故。又沙門喬答摩受用衣時截其縷績，我等從今受用衣時留長縷績。何緣由此？壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處，我等從今住村舍內。何緣由此？棄捐施主所施物故。」

提婆達多用不食魚肉戒破和合僧時就曾經批評吃肉的沙門喬答摩(釋迦牟尼佛)殺生，

提婆達多認為守不食肉戒的提婆達多信徒比吃肉的佛和佛弟子更高級，

守不食肉戒就是吸引更多執著吃素的佛弟子支持提婆達多反佛教吃肉破和合僧的好方法。

漢傳佛教的《十誦律》更清楚記載提婆達多(調達)如何宣揚吃素反佛教吃肉破和合僧。

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十誦律卷第三十七(第六誦之二)

後秦北印度三藏弗若多羅譯

佛在王舍城方黑石聖山，與大比丘眾七百人俱。爾時世尊中前著衣持鉢，阿難隨後入王舍城乞食。食後往詣講堂，於眾僧前敷坐處坐。調達亦如是，中前著衣持鉢，迦留羅提舍隨後，入王舍城乞食。食後詣講堂隨次第坐，坐已調達僧中唱言：「比丘應盡形受著納衣、應盡形受乞食、應盡形受一食、應盡形受露地住、應盡形受斷肉魚。是五法隨順少欲知足、易養易滿、知時知量、精進持戒清淨、一心遠離、向泥洹門。若比丘行是五法，疾得泥洹。」調達爾時，非法說法法說非法、善說非善非善說善、犯說非犯、非犯說犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言。佛爾時自約勅調達：「汝莫作方便破和合僧，莫受持破僧因緣事。汝與僧共和合，和合者歡喜無諍，一心一學如水乳合安樂行。汝莫非法說法、法說非法、非善說善、善說非善、非犯說犯、犯說非犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言。」調達聞佛如是約勅，不捨破僧因緣事。當佛約勅調達不捨是事，爾時迦留羅提舍比丘，在調達後以扇扇調達。加留羅提舍比丘，即時偏袒右肩、合掌白佛言：「如佛讚歎頭陀功德，上人調達亦讚歎頭陀功德。佛何以生妬心？」佛言：「癡人！我有何妬心？過去諸佛讚歎納衣、聽著納衣。我今亦讚歎納衣、聽著納衣，亦聽著居士衣。癡人！過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食，亦聽請食。癡人！過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食，亦聽再食。癡人！過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住，亦聽房舍住。癡人！我不聽噉三種不淨肉：若見、若聞、若疑。見者，自眼見是畜生為我故殺。聞者，從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者，是中無屠賣家，又無自死者，是人凶惡，能故奪畜生命。癡人！如是三種肉我不聽噉。癡人！我聽噉三種淨肉。何等三？不見、不聞、不疑。不見者，不自眼見為我故殺是畜生。不聞者，不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者，是中有屠兒，是人慈心，不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人！若大祠，所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠，若諸世會殺生處祠，如是大祠世會中，不聽沙門釋子噉肉。何以故？是大祠世會，皆為客故。」佛說是已，即從坐起入室坐禪。爾時調達作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，喜樂是五法者，便起捉籌。」唱第二語已，有二百五十比丘，從坐起捉籌。調達第三復作是言：「我調達僧中唱言：『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘，憙樂是五法者，便起捉籌。」第三唱已，復有二百五十比丘，從坐起捉籌。爾時調達，即將是眾還自住處，更立法制。調達作是言：「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚，隨何比丘，不憙樂、不忍受是五法者，是人去我等遠，與我別異不共語。」

漢傳佛教的《十誦律》清楚說明：

1.提婆達多(調達)非法說法法說非法在僧團推行五條邪法邪律，

其中一條邪法邪律是斷肉魚。

2.迦留羅提舍比丘支持斷肉魚等五條邪法邪律被佛痛罵是癡人，

佛言「癡人！我聽噉三種淨肉。」拒絕規定斷肉魚，

支持斷肉魚這條邪法邪律反佛教吃三淨肉的人就是佛說的癡人。

3.提婆達多(調達)召開破和合僧大會，

支持提婆達多(調達)不噉肉魚的504比丘全都追隨提婆達多(調達)捉籌破和合僧，

提婆達多(調達)和504比丘在破和合僧後成立不吃肉的新僧團，

反對不噉肉魚的比丘繼續當佛弟子依照佛的規定吃三淨肉。

律藏記載提婆達多(調達)因為宣揚吃素反佛教吃肉破和合僧死後墮入無間地獄。

佛入滅後佛教中有些人信仰和原來佛教教義不合，

不過那些人不反省自己錯誤反而發明大乘經典自誇自己的錯誤信仰是高級的大乘，

抹黑真正的佛教是虛妄不實低級的小乘，

瞎掰佛用虛妄不實低級的小乘詐騙根器低劣的弟子，

稍微有點理智就知道真正的佛不會抹黑佛自己說過的佛法是虛妄不實的低級小乘。

說穿了大乘經典就是打著佛教招牌反佛教的假佛法，

很多附佛外道都學會了大乘經典的詐騙手法，

那些附佛外道會說他們學的是比較高級的佛法，佛教學的是比較低級的佛法。

在發明大乘經典打著佛教招牌反佛教的潮流中

有些不吃肉邪說的信徒混進佛教裡面發明宣揚不吃肉邪說的大乘經典，

那些宣揚不吃肉邪說的大乘經典瞎掰佛禁止弟子吃肉抹黑吃肉的真佛教，

楞嚴經就是典型瞎掰佛禁止弟子吃肉的大乘經典。

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六

唐天竺沙門般剌蜜帝譯

「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道，上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎，彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此神鬼熾盛世間，自言食肉得菩提路。阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相殺相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

1.假設一隻雞被殺死後輪迴成一隻狗，雞的屍體被拿去做炸雞排。

炸雞排是無情的物質沒有受、想、行、識本來就沒命根，

炸雞排並非眾生肉，雞被殺死後輪迴成的狗才是有命根的有情眾生，

楞嚴經作者不懂佛法才會瞎掰會說動物的屍體有命根。

2.假設有人想拿炸雞排供養比丘，楞嚴經裡的佛就得趕快把真炸雞排變成假炸雞排。

不過當比丘想吃炸雞排時雞早就死了輪迴成狗，

就算楞嚴經裡的佛能把真炸雞排變成假炸雞排，死掉的雞也不會死而復活，

變假肉給比丘吃是無聊多此一舉，

變假肉給比丘吃對死掉的雞沒幫助、對雞死後輪迴成的狗沒幫助、對所有眾生都沒幫助。

如果楞嚴經裡的佛真的吃飽太閒，應該多做一些有建設性的事，

變假肉給比丘吃對眾生沒有任何幫助，真正的佛不會浪費生命變假肉給比丘吃。

不管假佛經楞嚴經怎麼寫，有智慧的人會仔細查證不會迷信。

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摩訶僧祇律卷第三十

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯

賊肉段者，世尊涅槃後，長老比丘依王舍城住。時有盜賊偷牛，夜在屍陀林中殺噉有殘，語林中坐禪比丘言：「尊者須肉不？」答言：「須。」即與滿鉢。比丘取已持還精舍自食，分與餘比丘。餘比丘問言：「長老！何處得此肉？」具說上事。諸比丘言：「長老！汝賊邊取物滿五錢，波羅夷。」諸比丘不了，往問長老比丘。長老比丘言：「出家人前人如法、不如法，有主施無罪。」如是毘尼竟，是名賊肉段。

假設佛入無餘涅槃前規定出家人禁止吃任何肉，

佛入無餘涅槃後出家人自然會按照佛規定的戒律不吃任何肉。

不過漢傳佛教的摩訶僧祇律說明佛入無餘涅槃後比丘一樣照佛規定的戒律吃三淨肉，

這就表示佛沒有規定禁止弟子吃肉。

愣嚴經的作者就像提婆達多一樣想要打著佛教招牌反佛教在佛教宣揚不吃肉，

因此愣嚴經的作者抹黑才會吃肉的佛和佛弟子皆大羅剎，報終必沈生死苦海。

至於為何漢傳佛教出家人不吃肉？

不管假佛法大乘經典怎麼瞎掰，漢傳佛教僧團原本「律中無有斷肉法」可以吃三淨肉，

佛入滅後不吃肉邪說的信徒混進佛教裡面發明了宣揚不吃肉邪說的大乘假佛經，

梁武帝迷信那些宣揚不吃肉邪說的大乘假佛經看到漢傳佛教出家人吃肉心情不爽，

就發表《斷酒肉文》禁止漢傳佛教僧團出家人吃肉。

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斷酒肉文 梁高祖

二十三日。會其後諸僧尼。或猶雲。律中無斷肉事及懺悔食肉法。其月二十九日。又勅請義學僧一百四十一人義學尼五十七人。於華林華光殿使莊嚴寺法超。奉誠寺僧辯。光宅寺寶度等三律師。昇高座御席地施座。餘僧尼亦爾。制旨問法超等三律師曰。古人云。止沸莫若去薪。息過莫若無言。弟子無言乃復甚易。但欲成人之美使佛種相續與諸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集會於大眾前。求律中意。聞諸。

僧道。律中無有斷肉法。又無懺悔食肉法。

原本漢傳佛教遵守的戒律內容「律中無有斷肉法」，

不過梁武帝還是硬要規定漢傳佛教出家人不能吃肉。

因此漢傳佛教僧團在梁武帝發表《斷酒肉文》後被迫規定禁止吃肉的新戒律，

這個禁止吃肉的新戒律就是梵網經菩薩戒。

在梁武帝規定禁止吃肉前，漢傳佛教沒有守梵網經菩薩戒。

梁武帝規定禁止吃肉後，漢傳佛教每個出家人都必須守梵網經菩薩戒。

因此追根究柢，漢傳佛教守梵網經菩薩戒的傳承是源自梁武帝而不是源自於佛，

漢傳佛教禁止吃肉的規定是梁武帝傳承下來的戒律而不是佛傳承下來的戒律。

侯景原為東魏的將領，後投降梁武帝。

不久東魏攻擊侯景，梁武帝派姪子蕭淵明支援結果戰敗，蕭淵明被俘。

侯景為了試探梁武帝假託東魏名義寫信給蕭衍，提出用蕭淵明交換侯景，

梁武帝居然表示接受。

於是侯景起兵叛變攻進皇宮，梁武帝憂憤成疾，口苦乾渴，索蜜不成而死。