絕望是靈魂的病

《致死之病》是十九世紀最引人入勝的哲學名著，更以其探幽析微的心理學洞見著稱。齊克果的這部晚期作品對二十世紀哲學家的影響無遠弗屆，包括雅斯培（Karl Jaspers）、沙特（Jean Paul Sartre）和卡繆（Albert Camus），堪稱有神論的存在主義（theistic existentialism）的代表作品，為渴望填補屬靈空虛的人們提出了發人深省的答案。

在齊克果筆下，絕望是一種屬靈的疾病，源自於人對於自我的誤解，以及人神關係的失衡。絕望不是一時的病症，也和外在環境無關，它是一種存在處境，就連死亡也不能擺脫的處境。因此，所謂的絕望是對於自我、自己的生命以及自己的存在境況的絕望。

齊克果描述了三種絕望的形式：第一種形式是人完全沒有意識到自己的絕望，飽食終日無所用心，甚至不認識他的自我是什麼；第二種形式則是在絕望中不想做自己，那是一種軟弱的絕望，不管是對於塵世或永恆的絕望，只想隨波逐流，而不想做自己；第三種形式是在絕望中想要做自己，也是抗拒的絕望，人意識到自己的絕望而想要努力掙脫它，到頭來卻因為種種挫敗而放棄了救贖的希望。

最後，齊克果也指出真正擺脫絕望的方法：一、認識人的自我是什麼；二、完全透明地接受神的安排。

目錄

前言

導論

第一部　致死之病是絕望

Ａ　絕望是致死之病

　（Ａ）　絕望是靈的疾病，是自我的疾病，因而可能有三種形式：在絕望中沒有意識到擁有一個自我（不是真正的絕望）；在絕望中不想做自己；在絕望中想要做自己。

　（Ｂ）　絕望的潛能與實現

　（Ｃ）　絕望是「致死之病」

Ｂ　這個病（絕望）的普遍性

Ｃ　這個病（絕望）的種種形態

　（Ａ）　不去反省絕望是否被意識到，以這種方式思考絕望，因而是只考慮到整個綜合裡頭的種種構成環節

　　ａ　就無限性和有限性的規定去了解絕望

　　　α　無限性的絕望是缺少有限性

　　　β　有限性的絕望是缺少無限性

　　ｂ　從可能性和必然性的定義去看的絕望

　　　 α　可能性的絕望正是缺少必然性

　　　β　必然性的絕望在於欠缺可能性

（Ｂ）　在意識的規定下的絕望

　　ａ　對於身處絕望當中渾然不覺的絕望，或者說對於擁有一個自我和一個永恆的自我渾然不覺的絕望

　　ｂ　當絕望意識到自己陷入絕望，因而意識到擁有一個在其中有某個永恆者的自我，然後在絕望中或者不想要做自己、或者想要做自己

　　　α　在絕望中不想做自己，軟弱的絕望

　　　　1　因為塵世或是塵世事物的絕望

　　　　2　對於永恆者的絕望或是因為自己的絕望

　　　β　在絕望中想要做自己的絕望：抗拒

第二部　絕望是罪

Ａ　絕望是罪

　　第一節　對於自我的意識的各個階段（其定義為：在神面前）

　　　附論　罪的定義裡包含了「冒犯」（絆倒）的可能：對於「冒犯」的概述

　　第二節　對於罪的蘇格拉底式的定義

　　第三節　罪不是否定，而是肯定

　　　關於Ａ的附錄

　　　　但是如此一來，在某個意義下，罪豈不是變成更罕見的東西？（道德）

Ｂ　罪的延續

　　（Ａ）　因罪而生的絕望的罪

　　（Ｂ）　對於赦罪感到絕望的罪（冒犯）

　　（Ｃ）　正面地（modo ponendo）揚棄基督教或是宣稱它是個謬論的罪

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