心與大腦-黃帝內經的高科技與精神
黃帝內經既講了具體生理上的心，又講了很抽象的心神。同時又能符合科學的驗證。
你知道心與大腦有什麼區別嗎？人的精神、意識究竟是什麼樣的？
耐心看下去。第三句就到大腦了。
黃帝內經中說:所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。
1所以任物者謂之心
任的意思是擔任、負責、稱職。
《說文解字》說「符也。符，信也。漢制以竹長六寸分而相合」。
所以，「任物」是合於、擔任、反應客觀事物的過程，也就是感知過程。
這個感知過程不僅僅是現代生理上的大腦的機制，在不同的文化里有著不同的解讀。
心有多大，就會裝下、反映多大的事物、世界。
有什麼樣的心，就會怎麼樣去認識世界，看世界。
2心有所憶謂之意
心憶念起來的東西叫做意。
有什麼樣的心就會想起什麼樣的東西，去關注什麼類型的東西。
這就是意識。知道自己在想什麼，做什麼，思考什麼。
這只是你的心能想起來的東西，其實還有很多東西你也能感知到想起來，只是你的心屏蔽掉了。
只會感知到一部分。這一部分也就是意識。
3意之所存謂之志
一個人的意識聚焦的事物，如果重複多了，就會形成記憶存儲下來。
比如一個人不斷的讀書，或進行某種模式的思考，或身體上的訓練等等。
保存下來的記憶、模式等等就叫志。
比如有的人就是很好強、或很善良等等，這就是一種志氣。
內經還有幾個概念：精舍志。腎藏志。精生髓。
也就是說，
志的宿舍在精。也就是說精是志的載體。
腎是藏精的。人的骨髓和腦髓是精氣生成的。
而眾所周知，現代的科學同樣認為人的大腦是保存記憶的主要器官。
但是卻很少人知道，
按照上面的道理，只要腎在進行藏精、轉化精氣的工作，人的記憶就在進行。
比如人在睡眠狀態，身體器官還在運行，也會有記憶。
睡眠記憶的新聞。
四、睡眠依賴性的記憶鞏固機制 | 生命奧秘
http://news.gmw.cn/newspaper/2016-11/01/content_117585157.htm同樣的道理，如果其他臟腑保有精氣，那麼事實上其他臟腑也是有一定記憶的。
人的五臟就是藏有五髒的精氣的。所以也叫五藏。
可以搜索器官記憶、第二大腦。可以驗證。
總之知道這個道理，還可以解釋很多現象。
又比如內經說「志傷則喜忘其前言」，
有的人健忘、喝酒斷片都會失去一段記憶。
幾千年前的黃帝內經早就知道這些，真是高科技！
4因志而存變謂之思
動態的新的意識，和原有的保存的心理不斷轉化、相互作用，保存和轉變，這種過程就叫思。
所以內經又說，思傷脾。
因為脾主運化（能量、精氣的運輸，轉化，吸收），脾主思。
如果脾對精氣的轉化、釋放失常了，就像洪水泛濫，人的「思」也會停不下來。
反過來，如果因為外在原因，人的「思」一直停不下來，也會首先傷了脾。
5因思而遠慕謂之慮
因為思維的活動，對沒有得到的，遠離自己的東西開始嚮往、渴望、思念、依戀。
這一步叫做慮。
6因慮而處物謂之智
因為慮，開始運用身邊的事物，操作身邊的工具，研究處理事物，這一步叫做智。
舉個例子，
比如我忽然想吃東西，這叫意。
但是沒想好吃什麼，開始回想我昨天吃什麼了，有什麼可以吃的。這一步叫做思。
當別人開始提意見，吃這個不健康，吃那個很好，推動你去想一個「好看」、「舒服」、「健康"的東西，這就叫慮。
我開始拿起電話找外賣，或者找路線找朋友去得到吃的東西，這就叫智。
現實里這幾步都是混在一起的，很難分開來。
可見內經對人的大腦的認識是非常精確具體的。
同時更要看到，大腦並不能等同於人心。人心還涉及神、魂、魄等等。
很多進行器官移植的人性格是會改變的。
現實中也有一些無腦人、裂腦人正常生活的例子。
當回到第一句「任物者謂之心」時，比較之下就會發現，
這樣的描述不是一種具體的視覺、觸覺感官方式，而是一種抽象、概括的說法。
所有能覺知到的事物，都是心的作用。
開始變得形而上了。
形而上的意思就是脫離具體形象，抽象出來的規律、道理，或不同事物共同的東西。
所以說形而上者謂之道。
中國古代文化中的神、煉精化氣等等都是看不到、很抽象、形而上的內容。
在道家那裡，當一個人的精氣神魂魄、能量很足的時候，按科學的方法來說，叫電波、磁場、能量場就會發生很多形而上不可思議的事情......
所以在中國文化里，要談到心，可要仔細看談的是哪一個層面的心了。
在佛教里，人心可以分為六根、六識等等。
在佛教《楞嚴經》里，人心也不僅僅限於大腦，也不僅僅限於身體。「七處征心」、「八還辨見」就是為了弄清楚心在哪裡。以為自己在修心，實際只是修衣服，修身體，鍛煉身體。
搞不清心在哪裡，所謂的修心也就無從談起。
附錄
器官移植為什麼會改變性格？神識存在於身體的哪一個部位？_kong2011sn_新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f9433b50102vfux.html
《黃帝內經-靈樞-本神》
黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精、神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。
故智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。如是，則僻邪不至，長生久視。
是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神盪憚而不收。
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失。破月囷脫肉，毛悴色夭死於冬。
脾，愁憂而不解則傷意，意傷則恍亂，四肢不舉，毛悴色夭死於春。
肝，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭死於秋。
肺，喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死於夏。
腎，盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死於季夏。
恐懼而不解則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。
是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛；陰虛則無氣，無氣則死矣。
是故用針者，察觀病人之態，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以傷，針不可以治之也。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹經溲不利。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。
五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也。
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