嘮嗑（五十一）當代為何出不了大師？

原創 2017-04-02 天瓶雲水 閑人碎語

友：老師您好。看了您轉發的《現代書法=無恥書法，現代書論=白痴書論》一文，我終於知道什麼叫鬼畫符了，哈哈。我雖然不是行家，但看到這麼醜陋的中國字也感到驚悚莫名。我看那些博導和書法家比他們的字還要醜陋。書法藝術墮落如斯，為什麼呢？還有，您說各領域皆無大師，這又是為什麼呢？難道人種變異了？什麼樣的人才能算得上是大師呢？科技在進步，文化藝術卻在倒退，人類真的到了釋迦摩尼說的末法時代了？請老師方便的時候為我解惑。

我：書法界的群魔亂舞只是中國藝術界的一個縮影。你應該看到，書法是諸多藝術之中的一種形式，不可能單獨存在書法藝術墮落問題。也就是說，它反映的是中國整體藝術的墮落。大畫家黃永玉用「大師滿街走，教授多如狗」來形容今天墮落的藝術界。

如果我們進一步追究就會發現，藝術也只是人類文化的一個組成部分，藝術的墮落也不可能單獨存在。它體現的必然是整個人類文化的墮落。而整個人類文化的墮落就意味著人類的精神世界在墮落，心靈的智慧在衰退，靈魂的高度在降低。

我們考察一下歷史就會發現一個規律，一個國家或民族在每一個發展時期，其宗教、哲學、文學、藝術等都是一個有機的整體，它們之間有著千絲萬縷的聯繫，不可能出現某個方面一枝獨秀，別的都不行的情況。比如我國的唐朝，書法上有褚遂良、顏真卿、柳公權、歐陽詢、虞世南、懷素、張旭等頂尖人物；與此同時，美術上則有閻立本、吳道子、顧閎中；醫學上有孫思邈；詩詞上，李杜等群星璀璨就不用說了；宗教哲學上有六祖慧能、玄奘、王通、韓愈、李翱等。

宋朝鼎盛時期也是如此，宗教哲學上有周敦頤、陸九淵、朱熹、二程等大家，詩詞上有婉約派的李清照、柳永、秦觀；豪放派的辛棄疾、蘇軾、陸遊；花間派的溫庭筠等。書法上，蘇黃米蔡，各臻其妙；更有《清明上河圖》那樣的絕代繪畫珍品。

在西方也是一樣的，比如義大利的文藝復興時期，思想界有孟德斯鳩；文學上有但丁、彼特拉克和薄伽丘；藝術上有達芬奇、拉斐爾和米開朗基羅，等等。可見，一個國家或民族的文化是一個整體。沒有宗教和哲學深度的文學藝術是膚淺短命的，而深刻的哲理也需要有好的表達形式。歷史上傑出的文學藝術家往往也是具有深刻思想的宗教哲學家。一切都是相互滲透、相互影響、相輔相成的。

其實，你提出的話題在我以前的文章里也有所涉及，我這裡再完整地回答一下。你問的比較亂，我把你的幾個問題歸結為一個問題來談，這就是溫家寶總理多次在公開場合提問的問題：「中國為什麼出不了大師？」

一、人類心靈的領悟力每況愈下

我們先把「大師」這個名詞作一個定義。《瑜伽師地論》曰：「謂能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事，故名大師。」，《史記》說：「學者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。」可見，所謂大師是介於聖賢和學者專家之間的的學問家，同時也是傑出的教育家。他們不僅自身能夠領悟最高的學問而且能夠教育引導別人。告訴他們「一切應作不應作事」。我這裡把「大師」定位於民國時期教育界的傑出學者。

人類的文化可追溯上萬年，但真正以完備的，自成一家的學術思想出現，至今不足三千年。西方有古希臘文化、猶太和基督教文化；東方有佛教和諸子百家文化。創造這些傑出文化的人，我們稱之為聖人或智者。

縱觀人類文化傳承的歷史，我們不無遺憾地發現，自東西方聖人以降，後來的人類無論是思想深度，心靈境界，還是智慧的圓滿度，都是呈逐步下降趨勢的。天才人物越來越少，學問的境界越來越低，這個現象充分說明了人類的心靈智慧和領悟力正在衰退。下面讓我們來看看這個令人沮喪的衰退過程。

（一）一流的思想家

一流思想家是創立思想的人，我們把他們稱之為聖人。讓人匪夷所思的是，東西方的聖人都是在兩千五百年前幾乎同時降臨了地球。他們就是中國的孔孟老莊，印度的釋迦摩尼和古希臘的蘇格拉底和柏拉圖。他們差不多出生在同一個時代，年齡上也相差不了多少歲。其學問高深莫測，玄妙純正而直達本質。更令人驚嘆的是，他們在毫無交流的情況下，竟然不約而同地殊途同歸，在學問的最高處歸結為同一個真相、同一個真理、同一個境界。

這些聖人智者的誕生標誌著人類的智慧高峰從此建立，而且不可逾越。後來人除了學習繼承，別無他途。他們是真理的化身，是人類前行的明燈。他們超越時空，萬古流芳。

今天中國人頭腦中的聖人形象是扭曲而不真實的，形成這種觀念的原因有三，一是人們長期受政治宣傳的誤導，自身又缺乏獨立思考能力去判斷；二是聖人的思想深邃而高妙，即使讀他們留下的經典也很難準確把握；三是物慾社會，人們的心靈浮躁而不安，除了喜歡無腦的勵志雞湯，已經沒有探索真理的願望和耐心。

（二）二流的思想家

我們把聖人定義為一流的思想家，那麼二流的思想家是些什麼人呢？回溯歷史，我們發現，在諸子百家時代，除了儒道兩家的聖人外，其他各家的天才人物也是層出不窮，各種門派的思想精彩紛呈。如果我們拋開世俗道德的考量，僅從學術的角度，二流的思想家有：道家的列子；儒家的荀子；墨家的墨子；兵家的孫武、孫臏；法家的商鞅、韓非、申不害；名家的鄧析、惠施、公孫龍；陰陽家鄒衍；縱橫家鬼谷子、蘇秦、張儀；雜家呂不韋，還有管子、葛洪等等。

秦漢以降，如果我們把慧能和王陽明列為準一流的話。那麼二流的思想家有董仲舒、司馬遷、王充、王弼、王通、揚雄、周敦頤、二程、陸九淵、張載、朱熹、劉宗周、惠遠、徐子平、邵雍、馬祖道一、百丈、臨濟義玄、丘處機等。西方的人物有奧古斯汀、康德、笛卡爾、黑格爾、叔本華、尼采等人。

二流思想家的功績在於把聖人的思想傳承了下來。有利於後人更好地領會聖人的思想。沒有他們的智慧解讀，高深莫測的聖人學問可能早已消失在歷史的長河裡了。所以，他們思想同樣也是深刻而豐富的。他們有的人獨樹一幟，有的人融合了儒釋道三家學問，有的人則很好地繼承了聖人的學說。他們的學說較之一流人物的差距在於，略顯蕪雜，不夠純粹、究竟和圓滿。也有的門派偏執一端，如法家人物都顯得邪惡和無情；縱橫家顯得詭計多端等等。

（三）三流的思想家

三流的思想家主要集中在近五百年的時間段里，從中國來看，明末清初有黃宗羲、王船山、顧炎武等人；清中期有曾國藩、龔自珍等；清末民初有陳寅恪、梁漱溟、錢鍾書、南懷瑾、馬一浮、熊十力、辜鴻銘、劉文典、虛雲、弘一、馮友蘭、梁啟超、錢穆、胡適等。國外有牛頓、休謨、費希特、伏爾泰、萊布尼茨、洛克、愛因斯坦、克里希那穆提、羅素等人。我們把這些人定義為大師。

從中國來看，三流思想家的創新很少，他們是聖人學問的優秀繼承者和弘揚者，二流思想家的研究者。民國大家中有的人學問直追二流，如陳寅恪等。有的則是三流的末尾，屬下學型的博學者，比如，梁啟超的學問龐雜而不精深；錢穆著述頗豐惜未及根本；胡適略顯膚淺。

二、人類智慧每況愈下在各文化主體上的具體表現

上面談了人類領悟力衰退在個體人身上的體現。從中我們應該已經發現了一個規律，即人類的智慧的確是一代不如一代。下面我們再考察一下各個文化主體的衰敗情況。

1、宗教哲學方面

（1）儒家

幾千年來，真正領悟孔孟學問的人只有顏回、王弼、周敦頤和王陽明等數人而已。王陽明一針見血地指出，真正的孔孟學問並沒有得到繼承，而是中斷了兩千年。其間是私慾重重的後儒當道。他們把孔孟上達的心靈學問歪曲成經世致用的霸學和貪婪的成功學。

與孔孟學問的命運一樣，陽明心學也同樣中斷了五百年。今天自我標榜為「儒學大師」的人基本上都是「後儒」流毒的繼承者。他們看到孔孟周遊列國，看到王陽明打仗百戰百勝，就愚蠢地把儒家學問定義為建功立業的入世哲學。似乎聖人們和他一樣，都是追名逐利的貪婪之人。

聖人們真正的追求是什麼呢？那就是「朝聞道夕死可矣」！孔子提倡的是「學問為己」，其中「為己」二字是關鍵。孔子一生追求的就是讓自己「不惑，知天命，從心所欲」；孟子一生追求的就是「順命」、「浩然之氣」和「安心」，無他！；王陽明說自己一生只做一件事情，那就是內求「致良知」，因為「心外無物，心外無事」。致良知就是在自己的心裡「滅人慾明天理」、「恭敬奉承天命」、找到「真己」和「本體之樂」。至於心外之事自有天命做主，畏命、順命、安命，事來應事即可。

可見，聖人的功夫都花在自己的心上，他們追求的是領悟大道和自身心靈境界的提高，從而智慧而快樂地度過一生。而後儒和今天所謂「新儒家」搞的東西恰恰與聖人背道而馳，他們不知命，放著內心的私慾不去除，放著天理不去遵循。聖人一心內求：致良知，而他們卻一心外求：追名逐利。

結論：繼孔孟學問中斷兩千年，陽明學中斷五百年，真正的儒家學問在今天同樣處於中斷的狀態。

（2）佛家

禪宗自初祖菩提達摩至六祖慧能大師，接下來是南陽慧忠禪師、南嶽懷讓禪師、永嘉玄覺禪師、荷澤神會禪師、馬祖道一禪師、百丈懷海禪師、黃檗希運禪師、臨濟義玄禪師、興化存獎禪師、黃龍慧南禪師等人。宋以後再無傑出人物。

華嚴宗和天台宗自唐以後就凋零了；

唯識宗唐僧玄奘後無人；

凈土宗當代有個印光大師；

律宗當代有個弘一法師。

（3）道家和道教

道家的學問自老子開創，經關尹、莊子、列子的傳承後就中斷了。至於道教，則自元末明初的張三丰之後就無人了。

（4）西方宗教和哲學

西方哲學除了古希臘的一流人物和後來的叔本華等二流人物。現代自羅素後未見什麼特別的哲學家。基督教也是如此，自馬丁·路德、加爾文後沒聽說有什麼特別的人物。

（5）文學藝術和經濟等領域的情況

詩詞：唐詩、宋詞是巔峰。清朝有個納蘭性德，其他就乏善可陳了。現代詩人無法入流。魯迅則認為中國的詩到唐朝就做完了；西方的但丁、莎士比亞、普希金、雪萊、歌德等人後面也就沒什麼人了。

美術：前有顧愷之、韓滉、顧閎中、閻立本、吳道子、達芬奇、米開朗基羅、安格爾、倫勃朗。後有畢加索、齊白石、張大千，今天已無大師；

書法：前有魏晉唐宋的二王、顏柳、歐陽詢、趙孟頫、蘇黃米蔡、董其昌，後有明清王覺斯是終結者。現代有個林散之算個人物。今天則是妖魔鬼怪當道；

音樂：巴赫、貝多芬、莫扎特、舒伯特、韓德爾是高峰；

文學：巴爾扎克、托爾斯泰、莎士比亞、曹雪芹後也沒人了；

經濟學：近現代，西方經濟學大師主要有亞當·斯密、大衛·李嘉圖、馬爾薩斯、凱恩斯、弗里德曼和哈耶克等。中國過去沒有經濟學大師，今天也沒有。

綜上所述，不僅僅中國，整個人類在各文化領域都是人才凋敝，江河日下，乏善可陳。人們說梁漱溟先生「是中國最後一位大儒家」，我看南懷瑾先生就是中國最後的大佛家。今天像他們這樣的大學問家已經沒有了。遊走於市的所謂學者專家與那些三流的大師相去甚遠，沒有真正的學問，所以無一入流者。

三、末法時代的醜陋

（一）釋迦摩尼關於「末法時代」的偉大預言

兩千五百年前的佛經中記述了釋迦摩尼的預言：兩千年後佛教將進入末法時代。所謂「末法時代」就是佛法開始沒落的時代。屆時，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，佛法也就被世間的邪說和物慾所淹沒。縱然尚有佛經存在，也沒有人去信受奉行。修行而證道的人寥寥無幾。目前，我們看到各個佛教聖地亂象頻發，為了錢財，和尚打和尚，和尚打信眾時有發生。廟裡的和尚已經不再修行，而是睜著貪婪的雙眼盯著世人的錢包。可見釋迦摩尼的預言是何等的準確。

釋迦牟尼說，末法時代「邪師說法如恆河沙數」。意思是，到了末法時代，帶有邪見的「法師」像恆河裡的沙子一樣多，他們紛紛走出來說教，滿足自己的貪慾。今天的佛教界除了穿梭於政商兩界的所謂法師大師，就是釋永信這樣貪婪的「邪師」，刻苦修行的高僧大德已經很難見到了。

繼成功學大師被戳穿之後，各地如雨後春筍般冒出來的「靈修班」、「禪修班」和「瑜伽班」，就是「邪師說法」的最好例證。流竄在全國各地的假活佛達3萬多。而國家認可的活佛只有兩千多人。可見邪師之多。人們虔誠而愚蠢地供養著這些「邪師」。

釋迦摩尼的偉大在於，他沒有其他宗教普遍存在的門戶之見。他並不因為自己是佛教的創始人而存在狹隘的偏見，他不僅公開預言今天末法時代的佛教界亂象；而且預言佛法將於一萬年後消失。這種毫不迴避的無私和求真精神令人敬仰。

我們從釋迦摩尼的這個末法時代說法中能獲得什麼樣的啟示呢？

1、佛陀說末法時代的人們，根器越來越差，眾生善根淺、福報薄、業障重且退緣多。貪婪的私心已經遮蔽了人們心靈的智慧。這意味著人類進入了一個缺乏智慧，人才凋敝的時代。既然沒人能夠領悟佛法，那麼，其他的學問又靠誰來領悟呢？大師又從何而來呢？

2、既然沒有大師，那麼，那些招搖過市的「佛學大師」「國學大師」、「靈修大師」、「心學大師」是些什麼貨色呢？牛吹得再大也沒有騙子王林大吧？但王林已經死於囚牢了。所以，修行人不要到處攀緣，尤其不要被那些著名的「邪師」忽悠，既花了錢，又浪費了時間，還把自己搞得暈頭轉向的，傻不傻啊？

3、要依法不依人。聖人的經典就在身邊，自己認真領悟，刻苦修行便是。學佛、學儒、學道都一樣，殊途同歸。今人根器鈍，如果學佛以修凈土宗為宜，禪宗和唯識宗對根器要求很高，密宗要靠機緣。還有，學佛之人也可以修習陽明心學，其結果都一樣。一切都是為了認清人生的真相，知命信命，擺脫煩惱，從容淡定，快樂無憂的生活。

4、沒有佛教信仰的人也要注意，不要再傻乎乎的給惡和尚捐錢了，你讓他們拿你的錢去吃喝嫖賭抽，你就和他們一起在造惡業。小心因果報應。

佛教進入了末法時代，道家學問從來沒有得到繼承，那麼，儒家呢？前面已經作了結論，即真正的的儒家學問已經中斷。鑒於儒家學說是中國自漢代以來的社會主流意識，今天也在大力提倡。所以，我這裡再談一下儒家問題，揭示今天「新後儒」的真面目。

所謂「後儒」或「世儒」，就是孔孟之後的儒家人物，他們因為受自身的根器所限，加之私慾重，把孔孟內求的學問篡改為外馳求名利，搞陰謀詭計的霸學。陽明先生說：「世儒只講得一個伯者（霸者）的學問，所以要知得許多陰謀詭計。純是一片功利的心，與聖人作經的意思正相反，如何思量得通？」。

讓王陽明始料所不及的是，他之後的儒家比孔孟之後「後儒」更有過之而無不及，他們把陽明先生的「心學」歪曲成世俗百戰百勝的成功學了。

今天那些「著名的儒學大師」都是打著繼承儒家學說的幌子，行後儒追名逐利之實。這些「新後儒」們從來不顧自己內心雜草叢生，任由私慾泛濫，動輒談什麼三不朽、治國平天下。其貪婪的嘴臉完全符合王陽明對後儒的描述：「後儒不明聖學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，一味只是希高慕大。不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯，舜事業，如何做得！」這裡，陽明先生一針見血地揭露了後儒的本質，他們「不明聖學」，「不知就自己心地良知良能上體認擴充」，千方百計「一味只是希高慕大」，就是「不知自己是桀、紂心地」，還「動輒要做堯，舜事業，」，妄談什麼治國平天下，「如何做得！」。

我這裡以很多海外華人和大陸學者推崇備至的「新儒家」代表人物牟宗三為例，揭示一下他「新後儒」的思想本質。

牟宗三是西方哲學的底子，他對康德哲學情有獨鍾。但他對康德「物自體」的「創造性的改造」是很不客觀的。他後來師從熊十力，以西學解讀儒學，提出所謂「實踐的智慧學」，即所謂的「新外王」理論。究其本質就是後儒「經世致用」思想的翻版。

他由於根器鈍，無法領悟儒家形而上的學問。所以無知地認為孔子「只能授文章，不能授天道。」。所謂「道可道非常道」，天道不可說，如何「授」？三國的王弼早就指出，孔子知天道的「無」，之所以不談無，因為一談就變成了「有」。這是上達學問「不可言說」和「言語道斷」的性質決定的。可見，牟宗三隻是在憑他聰明的大腦在臆測聖人。他還把「程朱理學」和「陸王心學」混為一談，試圖用「邏輯」來解釋儒家形而上的智慧，可見不明智！

在他早期的論文里，他站在西方哲學的立場批判中國文化和中國人。他甚至斷言，西方人雖有野蠻，卻不像中國人的原始的野蠻，殺戮的殘忍；西方人也有戰爭，但他們戰爭的意義卻比中國人的戰爭高尚一點，豐富一點，進步一點。你說，他這是什麼野獸邏輯？屠殺中國人，搶劫燒毀圓明園的八國聯軍高尚而豐富？在這個邏輯基礎上建立的學問怎麼可能是高尚和公正的？

牟宗三是親身經歷中國百年恥辱的人，抗日戰爭時期他也是東躲西藏，但他卻得出了一個荒謬絕倫的結論：「大家又說中國人好和平，其實並非好和平，乃是形而下的具體物不足，沒有力氣來反抗，只好吃啞吧虧！」據此，他狂妄地要重塑中國人。對於這樣辱沒祖宗的言論，我不知道今天崇拜他的中國人是否還有判斷是非的良知？他後來沒有變得更邪乎得益於恩師熊十力的極力挽救。

牟宗三是個很狂妄而傲慢的人，他對胡適的評價是「對中國哲學一點都不了解」、他是「外行人瞎考證禪宗」；對馮友蘭的評價是「寫書很狡猾」，《中國哲學史》是「膿包哲學」，「更遑論有什麼有價值」；他說「金岳霖先生是外行」，陳寅恪是「公子型的史學家」，馬一浮博而不深，梁漱溟學術薄弱。對於他的恩師熊十力，他評價道：「熊先生讀書時心不平，橫撐豎架，······他對儒家的文獻也不多看，他只了解那干元性海，體用不二。這是不夠的，」云云。至此，民國的大家無一漏網，統統不在他話下。那麼，他自己的學術幾斤幾兩呢？他的那些誤人子弟的書又有幾文錢的價值呢？

作為一個學者，評價別人要客觀，尤其對於比自己學問高的前輩要有起碼的敬畏之心。像牟宗三這樣以天下唯我獨尊的狂妄，全盤否定比他學問大得多的前輩，怎不令人生厭？

如果說牟宗三有什麼可取之處，那就是他判定孔、孟、陸、王為儒家"正脈"，認為儒學就是"身心性命"之學，而其他則都是所謂的"繞開去"、"歧出"。這是很有見地的。可惜的是，他並沒有按照這個「正脈」求索下去，搞出來的東西都是違背儒學「正脈」的。

人有命運，民族有命運，人類亦有命運。物質文明的發展必然帶來精神文明的衰退，這是不以人們意志為轉移的規律。釋迦摩尼說的北俱蘆洲不接受韋陀菩薩去傳播佛法，就是因為哪裡已經沒有貧窮和疾病，物質文明已經到達極致的緣故。

事物呈波浪式前進也是規律，人類文化從茹毛飲血到聖人降世是一個巔峰浪尖，接下來必然開始滑落，一路下來，現在滑向谷底。而到達谷底，並從谷底開始上升可能是萬年之後的事情了。

雖說大師在中國絕跡是歷史的必然，但環境也起到了推波助瀾的作用。無知者無畏的唯物主義洗腦三十年，金錢至上的野獸主義又洗腦三十年，幾十年洗下來，人們的心靈智慧已被洗的一乾二淨。取而代之的是自作聰明的愚昧和無所不用其極的貪婪爭鬥。今天中國人對金錢的崇拜已經到了無以復加的地步，在貪婪愚昧的土地上如何能生長出智慧的花朵？所以，大師絕跡矣！

智慧在衰退、學問在消失、心靈在迷失、貪婪在肆虐、煩惱在加劇、愚昧在蔓延······今天社會上發生的一切越來越顯得不可理喻而違背常理。諸多亂象都在證明一個事實：人類正在回歸動物屬性，神的屬性正在消失。

當今既然沒有傑出的思想家，自然就沒有值得流傳的思想。多年前，我看到有人認為魯迅的思想大約可流傳五十年，我當時是懷疑的，現在看來被他說中了（魯迅1936年去世，五十年後的86年就基本上沒有人提了）。著名學問家郭沫若更是一死便倒。魯迅、郭沫若尚且如此，還有哪個今人敢說自己的學問可以流傳十年？皆會淹沒在時間的長河裡，一江春水向東流矣！今天徒有虛名的學者，人還活著，其學問已經一文不值了。

（四）沒有大師的時代如何自我精進

江河日下的人類文化導致引導人們前行的大師不復存在。那麼，今天還想擁有智慧的人們該怎麼辦呢？

1、用心靈讀書。

古今中外聖人雖然也談下學，但他們的學問本質都是關於形而上的上達學問，這就決定了僅僅依靠大腦的聰明是無法學得會的。訓詁考證和咬文嚼字都不是做學問。真正做學問靠的是心靈智慧，必須用心去領悟經典文字背後的真相才是真正的讀書。

2、直奔經典，不讀雜書

智慧都在千年不倒的傳統經典里。當代沒有大師，故沒有經典。不要被「國學大師」、「著名學者」、「博導教授」等等騙人的頭銜所迷惑而去聽他們的課和讀他們的書。要知道，這些東奔西走的偽「大師」從不刻苦修行，所以只有知識沒有學問。他們名利心未除，生死未了，和普通人一樣，都是煩惱焦慮的凡夫俗子。他們既沒智慧又不快樂，這樣的人怎麼可能給你智慧和快樂呢？你去讀他們的書豈不是越讀越糊塗？

3、循序漸進讀經典

好多網友問我，《易經》、《莊子》、《楞嚴經》怎麼讀？我問他，《論語》、《六祖壇經》和《傳習錄》讀了嗎？他說沒有。我說那你怎麼可能看得懂易經和莊子呢？如果讀經典不能入心，只是弄懂了一堆文字，即使全部背下來，又有何用？這樣貪高圖快，貪多嚼不爛，不如不讀書。

我在《漫談讀書》里談到過循序漸進讀經典的問題。沒有足夠的基礎學問就看《易經》等高深莫測的經典是不可能看得懂的。聖人學問是高深玄妙的，以顏回那樣不世出的根器還感覺孔子的學問「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。」，「雖欲從之，末由也已。」，更何況普通人？

業餘棋手看不懂專業棋手的棋是因為差距太大。讀書學習也一樣，只有彼此智慧接近才能心領神會。對於孔子的思想，除了顏回、孟子、王陽明，其他人的理解就開始走偏了。當下一些號稱儒學專家的人，以及孔子學院的老師們，都是不懂孔子思想精髓的，他們搞的是「與時俱進」和「學以致用」的孔子。你不要以為我在危言聳聽，這其實是很現實的。你想想，連天天守著王陽明先生問這問那的學生尚且不知陽明心學為何物，何況五百年後的現代人？所以，不是我一棍子打翻包括我在內的天下讀書人，因為事實的確如此。

也許你要問了，既然如此，那麼我們為什麼還要讀經典呢？所謂「弱水三千只取一瓢」，聖人的學問浩如煙海，我們取用一瓢就可以受益無窮。為何非要貪心地全部吃進呢？領悟一分，智慧一分，快樂一分，足矣！

4、知識只是獲取學問的工具

今天應試教育出來的學生，不管是大學生還是博士，擁有的只是知識，不是學問。文憑只是證明你曾經學習過某些知識，學會了一些探索真理的工具，並不代表你有學問，更不能代表你擁有智慧和掌握真理。六祖慧能大字不識一個，然而他卻是中國佛教史上的第一覺悟之人。大學問家陳寅恪沒有文憑卻是北大教授。不僅如此，朱自清、吳宓等大教授也來聽他的課。吳宓評價他「吾必以寅恪為全中國最博學之人。寅恪雖系吾友而實吾師。」，陳寅恪被北大的學生稱之為「活字典」、「活辭書」，以及「太老師」，即教授的教授。

5、去除無知和傲慢

陽明先生說：「人生大病就是一個「傲」子。」。一個人一旦染了「傲」病，其學問就到頭了。所謂無知者無畏，無知帶來愚昧，愚昧帶來無畏，無畏帶來傲慢，傲慢再帶來無知。有些人讀了幾本書，記住了幾句聖人的話，然後就到處吹牛顯擺，這樣的人就是老子說的愚蠢的「大笑之」之人。做學問最忌諱的是因為自身的傲慢而懷疑聖人，不服高人，輕視同學。所以，一個學者要學會低頭，對聖人要拜服篤信，對高人要潛心跟隨學習，對相若者要相互砥礪。

當代「草聖」林散之坦誠地說，他的字可以與鄭板橋抗衡，遇到王覺斯只能低頭。齊白石則只恨此生未能做八大山人的書童。學問家傅斯年很狂，可以翹著二郎腿罵蔣介石，大學問家劉文典比傅斯年更狂，但他們看到陳寅恪都是畢恭畢敬的。這就是敬畏之心。傅斯年認為陳寅恪是「三百年一人而已」，劉文典則稱它為「國粹」，這就是學者誠意求真的精神和謙虛退讓的道德修養。像牟宗三那樣不知天高地厚的「傲」人怎麼可能領悟聖人的學問呢？

綜上所述，中國產生不了大師的根本原因是人類命運之必然，而今天瘋狂的物慾社會則作為一種「增上緣」，進一步強化了這個趨勢。政府提倡學習傳統文化固然是好事，但作為學習者必須明白環境的惡劣和自身根器的愚鈍，必須比古人更刻苦才能領悟聖人學問之一二。

好了，寫得夠多的了，就此打住。供你參考。

友：又是一篇精彩的長篇大論。上一篇《意識是什麼？》的嘮嗑，我一看，天哪，深奧不說，字數還上萬！當然，我是一口氣讀完的。老師這樣回答問題是不是太辛苦了？

我：對我來說，寫東西是樂在其中，如果感覺辛苦寫了幹什麼？字數多的原因是：一、我認為，回答問題要麼簡單明了，要麼全面通透；二、我是有私心的，那就是也許把它作為一篇《嘮嗑》的文章。

友：哈哈，原來如此。我看這篇就完全可以，我還沒有看到這樣獨到而精闢的解讀。即有高度，又有深度，還有廣度，可謂高屋建瓴、提綱挈領。您真正配得上「淵博」二字。所以真心希望您把它放到公眾號里，利益眾人，也便於我把文章收藏起來。

我：哈哈，又給我戴高帽子了。好吧，我再看看，如果感覺有價值就放進公眾號。謝謝你的問題。

友：拜服，再次感謝！

提示：點擊下面文章的題目即可打開閱讀。

一、寫公眾號文章的因緣：《緣起》

二、命運問題：《快樂生活的前提——認識命運（1-12）》；《知命認命算命》（上）（中）（下）》；《真認的命才能得道》；《風水能改命嗎？》；《打卦》。

三、詩文：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA4OTM3NTQ1Mg==&mid=208588907&idx=1&sn=cb14b49e665e7012d3d75e970a834075&scene=21#wechat_redirect；《怪哉，墨也！》；《琴棋書畫詩酒茶》；《天妒英才》；《詩人的哲思》；《寫字者寫志也》；《淺吟低唱》；《曲高和寡》；《詩魂》。

四、儒道：《曾國藩究竟厲害在哪兒？》；《孔子歧視婦女嗎？》；《正本清源話中庸（1-14）》；《誰知我心——王陽明（1-67）》；《嘮嗑八》；《嘮嗑九》；《國學與漢學》；《真人無夢》；《陽明心學辨析》；《經典可以與時俱進嗎？》；《心學答疑》；《無事時用功》；《親信干政與養士文化》；《方便說法》。

五、人生的境界：《莊子與陶淵明：一樣的悠閑自由，不一樣的心靈境界》；《天下第一的功夫——擺脫煩惱》；《楊絳是怎樣煉成的？》；《為什麼說毛澤東是偉人中的偉人？》（上）（中）（下）；

六：讀書：《漫談讀書（1-31）》；《讀什麼書？》；

七、佛學：《釋迦摩尼吃肉嗎？》；《愛和慈悲的理由》；《被深深誤解的大智慧——佛教》；《釋永信事件告訴我們什麼？》；《佛教亂國嗎？》；《佛學基礎問答》；《苦海無邊回頭是岸》；《跳出三界外》；《四諦八識》；《佛說外星人》；《不可思議》。

八、中醫：《到醫院體檢有用嗎？》；《養生的真諦》；《病為什麼由心而生？》（上）（下）；《中醫厲害在哪兒？》。

九、哲學：《心與腦》（上）（中）（下）；《我是誰？》；《靈魂就是暗物質嗎？》；《白話哲學（1-17）》；《嘮嗑六》、；《克里希那穆提》；《無用而大用的哲學》；《柏拉圖與王陽明》；《進化論的危害》；《人為什麼要有信仰？》；《靈與肉》；《長生還是毀滅》；《意識是什麼？》。

十、現實思考：《味精·香煙·腦殘》；《洗腦》；《江青一生給我們的啟示》；《嘮嗑一（愛子與孝順）》；《禍福相依》；《精英與大眾》；《嘮嗑五》；《你幸福嗎？》；《什麼是生活質量？》；《孩子錯了嗎？》；《聰明與智慧》；《你想創業嗎？》；《讓心靈走出喧囂》；《居安思危》；《愛國是每個公民的良知》；《關於愛國思想的追問》。

以上到《嘮嗑五十一（為何出不了大師？）》為止。