中國人的祖先崇拜是良俗還是陋習？

中國人非常推崇敬天法祖的價值觀。祭拜祖先。膜拜祖先的文化早就深入中國社會各個角落，以至於不管什麼做法只要和老祖宗掛上鉤都被賦予了合理性。這到底是良俗還是陋習？

那，敢問老天爺是誰家祖宗？

為啥覺得中國人就是拜祖宗了呢？中國人最偉大的地方難道不在於將「天」和「德」的匹配在一起么？這可是打破了「血緣」傳承的祖先神模式。正所謂「皇天無親，惟德是輔」。

所以「敬天法祖」是兩個事情，儘管這倆事情上有聯繫，但敬天是敬天，法祖是法祖。另外，「法祖」也不一定就全是現代人意義上的血緣祖先，而是經常要「祖述堯舜，憲章文武」（因為這些人是「合天道」），這就是要追溯到現代人看來的一些「象徵意義」上的具備「天道」和「德行」的祖先。

所以，中國人歸根到底是講究「天道」的，不是盲目地信「血緣」……就算是祖宗也得符合「天道」的才去拜，而「有德行的祖先」在被祭拜的時候地位會更高——不那麼嚴謹地說，大禹會被人們認作祖，然而他爸爸鯀則成了「四凶」。

至於基督教大佬是誰……清代的「禮儀之爭」就當作全部的中華文明了？

大家都先了解下中華文明，好嘛？

論家譜傳承來講，歐洲第二，沒有人敢說第一，包括血統論濃厚的日本……

全世界都敬天法祖，咋就到我國某些人嘴裡就成了陋習……

至於切支丹，那叫啥大佬，就是個會頭。聖經里為了證明耶穌母親家血統純正，《馬太福音》第一章就在擺耶穌的家譜，原文如下：

1亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。（後裔子孫原文都作兒子下同）

2亞伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生猶大和他的弟兄。

3猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。法勒斯生希斯侖。希斯侖生亞蘭。

4亞蘭生亞米拿達。亞米拿達生拿順。拿順生撒門。

5撒門從喇合氏生波阿斯。波阿斯從路得氏生俄備得。俄備得生耶西。

6耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門。

7所羅門生羅波安。羅波安生亞比雅。亞比雅生亞撒。

8亞撒生約沙法。約沙法生約蘭。約蘭生烏西亞。

9烏西亞生約坦。約坦生亞哈斯。亞哈斯生希西家。

10希西家生瑪拿西。瑪拿西生亞們。亞們生約西亞。

11百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。

12遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵。撒拉鐵生所羅巴伯。

13所羅巴伯生亞比玉。亞比玉生以利亞敬。以利亞敬生亞所。

14亞所生撒督。撒督生亞金。亞金生以律。

15以律生以利亞撒。以利亞撒生馬但。馬但生雅各。

16雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。

17這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。

所以說那叫什麼基督教的狗屁大佬，自己聖經都讀的比我一個泛靈論的還差。

本來這問題沒啥可說的東西，但是阿合馬君這位不知道是真烏茲別克大佬還是精神烏茲別克大佬又出來亮寶：

雖然丫同情泛突厥主義，而且還給泛突厥主義這種臭名昭著的東西做了合理化掩飾。但畢竟而言，咱比較欣賞他，因為他扯淡歸扯淡，對於他懂的一些東西，他是不會扯得太離譜的。比如在傳播泛突厥思想的方面，艾爾肯江曾經向他示好，結果被他來了這麼一句（他的昵稱之前是這樣的，所以我們叫他阿合馬君）：

這證明阿合馬君，至少是跟純粹的泛突厥中毒者不一樣的。

但就中國人的敬天法祖傳統而言，不單漢族有，很多少數民族也有。只有崇拜祖宗了，才有了記敘歷史的必要，最初的歷史學，本來就是帝王們的功業史。

就比如，蒙古族崇拜成吉思汗。

古代的維吾爾人（畏兀兒），崇拜仆固可汗（原型為仆固俊）和烏古斯可汗（虛構的祖宗）。下文見《世界征服者史》：

就連誕生出仆固可汗的那棵樹，也被古代維吾爾人崇拜：

古突厥汗國時期，立碑紀文，就是為了讓後代崇拜自己的英雄祖宗。所以你看，古突厥碑文里，你會發現後突厥汗國對沙缽略可汗、啟民可汗這些令突厥人蒙羞的可汗就壓根不記載，而對於突厥汗國的創建者布明（土門）和室點密，就一直記載並崇拜著。哪怕到了回鶻推翻突厥後，回鶻碑文里記述回鶻被外族統治的歲月，也知道有個「布明可汗」曾經壓迫過他們。如果不是突厥人的崇拜和念念不忘，回鶻人誰會知道兩百年前的「布明可汗」是啥東西？

好了，不說少數民族了，單說漢族。

漢族神話傳說中的第一任「上帝」是誰呢？

反正不是超自然的東西，而是漢族的直系祖先黃帝。

第二任「上帝」是誰呢，而是帝嚳或者帝舜的人格神化產物「帝俊」。

鑒於大夥都知道，黃帝、帝俊為天帝的思想，產生於戰國之後，不能代表戰國之前。

那麼我們看看商朝的天帝崇拜和祖宗崇拜。

我們首先知道，商朝崇拜的天帝，要麼叫「上帝」要麼直接簡稱「帝」。是個萬金油，啥都管。但是說白了，也就是乞雨求風、祈禱保佑商王、祈禱戰爭成功這些。但是，有個奇特的現象就是，商王從來不直接祭祀天帝，而是只請巫師（貞人）來占卜，揣度上帝的旨意。對這種情況，其實用老子的「天地不仁以萬物為芻狗」就能理解，漢人的祖宗認為上帝是不存在人間的善惡道德的，因為不是一個維度的，人類再乞討上帝，上帝也是漠視人類的，所以人類只能揣度上帝的心思，順著上帝的心思行動，但不能貿然乞求上帝為自己做些什麼。這就好比，你家門口的螞蟻抬著一塊餅乾渣想獻給你，可是你肯定是漠視這隻螞蟻的。

所以我們在甲骨文中，看到的有上帝的東西，全部都是占卜，沒有祭祀。

而祭祀的時候，該祭祀誰呢？

要麼祭祀上帝手下的一些公務員職能的「神」外，就只能祭祀留給自己江山社稷的英雄祖宗了。

除了你祖宗，誰還能真心保佑你？

這才是「敬天法祖」的真正內核。就是敬畏上天、我們也可以向上天祭祀（商朝之後）。但上天是漠視我們這些螞蟻的，真正保佑我們的還是祖宗。你要說這是亡靈崇拜也行，反正我們一直就是亡靈崇拜，反倒對上天的崇拜是間接的而不是直接的。

然而到了商代中後期，商王死後追認為「帝」，甚至在祭祀中，直接把自己的祖宗叫「帝」。比如商王祖甲，在商王康丁時期就是這麼被祭祀的：

而到了紂王的爸爸帝乙的時代，都等不到死了，活著就稱「帝」，帝乙對他爸爸商王文丁也是這樣祭祀的：

《商代史》就有這樣的結論：

甚至越是到了商代後期，巫師集團的權力越來越小，商王的世俗權力越來越大。很多時候，連上帝的心思也懶得揣摩了，對上帝手下的「公務員神」也懶得祭祀了，整天就祭祀祖宗，甚至把祖宗和上帝以及上帝手下的諸神混為一體。

到了清代之後，歷代帝王廟都塞了這麼多祖宗了：

那麼好，我們可以說。這是趙家人這是帝王們，跟老百姓無關。

那麼你們看看這些東西：

您老一個穆斯林，哪裡懂我們這些亡靈崇拜者？

我們亡靈崇拜者，至少在一開始，就知道我們人類，和什麼上帝真主不是一個維度的，人家怎麼可能管你的吉凶禍福？咱拜的是祖宗，求的是安心，真正崇拜的，是祖宗的艱苦奮鬥和輝煌功業。無論這個祖宗是帝王將相還是普通的農民，就是這個凡人給了你生命給了你現世生活的第一筆財富，這是一種感恩，也是一種自我激勵，我也要讓後代兒孫這樣崇拜。

所以說，瞎扯什麼中國人祭祖，是崇拜「閻王」……您老也不想想，中國有多少家廟宗祠，幾乎遍地都是。而閻王廟……有幾個？反正我們這個縣，全縣就一個十殿閻王廟，還被老君、什麼什麼娘娘、佛祖、菩薩喧賓奪主了，去廟裡給什麼什麼娘娘、菩薩燒香的，遠比給閻王燒香的多。

誰TM沒事幹給閻王燒香啊……

求神靈保佑祖宗在彼世不受苦之類的，按照佛教的邏輯，亡者轉世為人。然而我們清明祭祖，年年祭祀。較真的話是不是很矛盾？祖宗都轉世了，我祭祀幹嘛？然而有人會考慮這些矛盾嘛？沒人考慮。因為祭祀祖宗，不是真的去崇拜亡靈，而是懷緬感恩不忘祖宗。

不說了，準備去清明祭祖了。

「傳統」中國文化當中，「尊崇自然與客觀事物規律」是良俗，而「蔑視人作為個體的價值與尊嚴」則是陋習。

基督教教義當中，「堅信人人生而平等」是良俗，而「敵視科學探索與科學思維方式」則是陋習。

「傳統」與宗教是基於特定歷史背景的產物。其內容中既包含了樸素的客觀道理，也包含了具有時代局限性、乃至於誕生之初就別有用心的內容。而對於其內容「良俗」或者「陋習」的判斷，則需要以現代社會的組織方式、生活方式以及配套的道德觀作為參照。

具體到「先祖崇拜」話題的話，先祖是歷史的客觀存在，應當理智客觀地看待與緬懷。無論是將其作為「封建宗族秩序的合法性旗幟」來膜拜，還是作為「一神教崇拜的對立面與假想敵」來唾棄，都是非理智的。

此外，在討論宗教話題時，要警惕宗教的「邏輯統一性」陷阱，亦即「信我一句即須信我全部，駁我一句等於駁我全部」的偷換概念方式。

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祖先崇拜確實不是什麼好東西，說亡靈崇拜固然言重，但也強不到哪去。

當然，以上是站在現代科學文明的視角上說的，基督教沒資格說這些。