如何評價五四運動？

五四運動是一次偉大的愛國運動，也是一次新的文化運動。五四新文化運動自發生之日起，人們就對它褒貶不一。直至如今，雖然已經過了八十年，還仍然是眾說紛紜，評價各不相同，觀點相去甚遠，需要繼續探討。

五四新文化運動是對社會現實的回應，是中國近代歷史發展的必然，不是「情緒化」的產物

辛亥革命後，袁世凱竊取勝利果實，登上了民國總統的寶座。他破壞民主共和，實行專制獨裁，大搞帝制復辟。而與政治倒退相伴隨的則是在思想文化領域出現了尊孔復古的逆流。袁世凱誣衊辛亥革命以來「綱常淪棄，人慾橫流，幾成為土匪禽獸之國」，命令全國「尊崇孔聖」。在這種情況

下，各地相繼出現了諸如孔教會、孔道會、宗聖會等尊孔復古組織。這些組織與北洋軍閥相唱和，攻擊辛亥革命，謾罵民主共和，鼓吹非孔教、非復辟不能救中國。歷史事實清楚地表明，袁世凱的所謂文廟祀孔、天壇祭天不過是恢復帝制的前奏；「武聖」張勳與「文聖」康有為更是聯手導演了一出復辟的鬧劇。既然反動的政治總有腐朽的文化為之張目，那麼捍衛共和、反對倒退，就勢必要痛擊這股尊孔復古的逆流。正是在這樣一個背景下，新文化運動的倡導者高揚科學和民主的大旗，對封建文化發起了猛烈的衝擊。

五四新文化運動也是近代中國歷史發展的必然。1894年中日甲午戰爭後，隨著維新思潮的發展，康有為、梁啟超等人開始抨擊君主專制、綱常名教，提倡民權、自由、平等，這可以說是新文化運動的先聲。辛亥革命時期，革命黨人進一步批判封建的綱常名教，指出如果不「掃蕩三綱，蕩滌五倫」，中國就不能「挹自由之空氣，振獨立之精神，拔奴隸之惡根，救民眾之悲運」。他們還把批判的矛頭指向孔、孟，提出「聖人革命」，否定了「聖人」和「聖學」的絕對地位。五四新文化運動批判綱常名教、反對孔教，與辛亥革命黨人對待綱常名教和孔子的態度基本上是一致的，可以說是一脈相傳的。由此看來，五四新文化運動是對維新思想和革命思想的繼承和發展，是近代歷史發展的必然。

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