認識精、氣、血、津液

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中醫是一門深奧、獨特的學問，和西醫同樣是來給別人治病看病的，但是對於我們身體的研究以及治療疾病等方面還是有這自己獨特的看法的。裡面經常會講到精、氣、血、津液，普通老百姓一般都是似懂非懂。它們對我們人體有什麼重要作用？張成老師給我們做簡單介紹。

對於精、氣、血、津液學說當中的精、氣概念，它和我國古代哲學中所說的精、精氣、氣範疇之間是有著非常緊密的聯繫的。但哲學上的精、精氣、氣範疇是標示世界本原的物質存在，是抽象的概念。而精、氣、血、津液學說中的精、精氣、氣則是醫學科學中的具體物質概念。

但是，中醫學是屬於自然哲學的，是我們國家傳統的自然科學。

限於當時的科學水平和認識能力，在闡述主命、健康和疾病時，也必然會發生哲學與醫學、抽象與具體的物質概念混稱。精、氣、血、津液學說中認為精、氣、血、津液等雖然看似只是生命的一些基本物質，但是這些都屬於是生命科學的一些具體物質概念。但是，我們理解其內涵時，必須按中國傳統的有體有用，體用如一的思維模式來認識。把精、氣、血、津液理解為實體及其作用、功能、屬性的辯證統一。

精，氣、血、津液是構成人體和維持人體生命活動的基本物質。

精，乏指人體內一切有用的精微物質；

氣，是人體內活力很強，運行不息，無形可見的極細微物質。既是人體的重要組成部分，又是機體生命活動的動力；

血，是紅色的液態物質；

津液，是人體內的正常水液的總稱。

精、氣、血、津液，既是臟腑經絡及組織器官生理活動的產物，又是臟腑經絡及組織器官生理活動的物質基礎。

我們人體生命活動的物質基礎，包括精、氣、血、津液，而這種運動變化的規律也正好就是我們人體生命活動的規律。精、氣、血、津液的生成和代謝，有賴於諸腑經絡受組織器官的生理活動，而臟腑經絡及組織器官的生理活功，又必須依靠氣的推動、溫煦等作用，以及精、血、津液的滋養和濡潤。因此，精、氣，血、津液與臟腑經絡及組織器官的生理和病理有著密切關係。

氣與精、血、津液分陰陽，則氣為陽。陽氣動，具有推動、溫煦等作用，宣運行不息，而宜郁滯；精、血、津液為陰，陰主靜，具有滋養、濡潤作用，宜寧謐、秘藏而不宜妄泄。

精、氣、血、津液學說，以氣血為要。生命物質雖有精、氣、血、津液之分，但皆本源於氣。故曰：「人有精、氣、津、液，立、脈，余意以為—氣耳」，《靈樞·決氣》：「氣聚而成形，散而無形」。氣與精、血液、津液相對而言，則氣無形。而精、血、津液有質。氣與精、血、津液的相互化生與轉化，體現了在生命活動中，形化為氣。氣化為形，形氣相互轉化的氣化過程為：精血同源、津血同源，精、津液化而為血，血涵蘊精與津液。故中醫學對人體生命活動的基本物質，又常以氣血既稱，強調「人之生，以氣血為本。人之病，未有不先傷其氣血者」。《婦人良方·調經門》「氣血者，人之所賴以生者也」(《醫宗必讀·古今元氣不同論》)。

氣和血是健康之本，更是構成我們人體與維持我們人體生命活動的兩大最為基本的物質，氣之與血，異名同類。兩相維附，氣非血不和，血非氣不運。但「氣為主，血為輔氣為重，血為輕」《醫學真傳·氣血》)；「氣血俱要，而補氣在補血之先，陰陽並需，而養陽庄滋陰之上」《醫宗必讀·水火陰陽論》)；人之生死由乎氣，氣之為用，無所不生，一有不凋，則無所不病、氣有不調之處即病本所在之地，故治病以氣為首務。所謂「行醫不識氣，治病何從據，堪笑道中人，未到知音處」(《景岳全書·諸氣》引王應震語)。

精、氣、血、津液學說，以氣血為要。而氣血之中，尤以氣為最。

希望更多的人熱愛、了解我們浩瀚的中醫文化，更好的知道如何養生，真正達到中醫「盡終其天年，度百歲乃去」的最高養生境界。