張天師與道教聖地龍虎山

轉載胡迎建龍虎山道教

我國古代四大文學名著之一的《水滸傳》，開篇的楔子是「張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔」。說的是宋徽宗時天下瘟疫盛行，洪太尉奉旨來到信州龍虎山上清宮，宣請張天師虛靖先生赴京祈禳瘟疫。洪太尉費了許多腳力攀登到山上，這位天師竟化身童子，飄飄然避開了。洪太尉因嘔氣打開石碣，移開石龜，一股黑氣衝天，竟放走天罡地煞星一百單八個魔君，即《水滸傳》中一百零八條好漢，從此劫富濟貧，鬧得朝廷上下惶惶不安。那麼，為什麼道君皇帝這般看重龍虎山呢？歷史上真實的虛靖先生又是怎樣一位道士呢？

龍虎山在漢代稱為雲錦山，在今江西省鷹潭市南十多公里，為象山余脈，分為二支，蜿蜒環抱，龍山逶迤，勢如龍蟠；虎山峻拔，狀若虎躍，合稱龍虎山。這是中國道教第一山，正一派發祥地，《名山洞天福地記》列為第二十九福地。正一派又稱天師道，形成於我國東漢順帝年間（126～144年），創立者為張陵，字輔漢，江蘇豐邑人，漢光武帝建武十年（34年）生於吳地天目山。張陵從小博覽群書，通曉天文地理，尤精《老子千字文》，永平二年中直言極諫科，拜巴郡江州令，後棄官隱居洛陽北邙山，修鍊形之術。永元二年（90年），張陵與弟子游淮，經鄱陽湖至雲錦山，從事創教活動，前後約30年，從學者千餘人。張正見《漢天師世家》說：「（張陵）溯流入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名。」後來張陵攜弟子經嵩山入巴蜀，先後居陽平山、鶴鳴山，依據《太平經》造作道書，奉老子為教主，偽托「太上老君」封他為天師，成立道教組織，因入道者須交五斗米，故世人又將天師道稱為五斗米道。東漢末年，此教派在張陵之子張衡、其孫張魯時期得到大發展，並佔有漢中。曹操攻破漢中，張魯降。張魯臨死時，以道經與劍印授其子張盛，說：「龍虎山祖師元壇在焉，其地天星照應，地氣沖凝，神人之都，丹灶秘文，藏諸岩洞，汝宜往宣吾化，修鍊累功。」（張正見《漢天師世家》）北魏時期，天師道開始成為官方道教，至隋唐以後，以張氏世家為代表的天師道，被視為道教正統。唐玄宗時冊封漢天師張陵為太師，會昌年間賜幣在此修建道觀，御書「真仙觀」，僖宗中和四年（884年）冊封張陵為「三天扶教輔元大法師」。

北宋王朝崇信道教，並賜嗣教者以不同字型大小的「先生」稱號。宋徽宗尤崇道教，崇寧三年（1104年），徽宗詔宣第30代天師張繼先赴京，問他：「卿居龍虎山，曾見龍虎否？」他應答道：「居山時常見到虎，今日方見到龍顏。」徽宗命他作符，並笑問：「靈自何處來？」他回答說：「神之所寓，靈自從之。」徽宗賜張繼先為「虛靖先生」，並撥米萬餘斛修建上清宮。張繼先（1092～1128年）字嘉聞，號然子，為正一派中興教主，起初在上清宮後面山上結靖通庵修鍊，後曾四次應徽宗之詔入朝廷奏答策問。他工詩能文，在《龍虎山志》中即保留有他的20首詩，頗有韻味。《水滸傳》楔子所寫的雖是子虛烏有的傳說故事，卻也有徽宗看重龍虎山以及朝綱不振的背景。

信州州治在今日的上饒市，下轄有貴溪等縣。1983年，鐵路沿線的鷹潭鎮被升格為省轄市，貴溪縣轉屬鷹潭管轄。上清宮與天師府在龍虎山上清鎮，鎮西的嗣漢天師府是歷代天師生活與祀神之所，門臨瀘溪，依山帶水，紅牆巍殿，茂樟翠杉，交相輝映。千年羅漢松青翠欲滴，世所罕見。古鐘古碑古井眾多，現尚存990斤大銅鐘及元明石刻等文物。天師府於宋崇寧四年（1105年）始建，按八卦圖形，府第宏偉，然至南宋時已漸衰落，當時葉適有詩嘆息云：「道陵已去丹灶冷，今代符行妖鬼靜」。（《孫煉士話龍虎山之勝於其行因以送之》）元代，天師府得到朝廷青睞，撥款修復，宗演被敕封為36代嗣漢天師。明洪武元年（1368年），朱元璋尊張天師為全國教主，授42代天師張正常為「正一嗣教真人」，賜銀印，秩視二品。天師府遂又稱大真人府，朝廷賜白金十五鎰，由張正常主持修建，成化、嘉靖間均曾奉旨擴建，更具規模。天師府主要建築有府門、二門、私第、萬法宗壇、玄壇殿、靈官殿、花園、百花塘等，佔地3萬多平方米。府宅更是金碧輝煌。清嘉慶、乾隆年間據舊制雖有所修葺，但日漸凋敝，民國時期更是一蹶不振。改革開放以後，宗教政策得到落實，天師府多次加以修理並擴建，成為全國21個重點開放的道觀之一。

鎮東有上清宮觀，系歷代天師的修鍊道場與祀神地，號稱「神仙所都」、「百神受職之所」。初為張天師草堂，宋代以來，不斷重修擴建，飛甍麗棟，掩映山水；崇台邃閣，繚繞綠林。宋代薛師石詩云：「上清三十六，院閣皆幽清」（《寄龍虎山道士孔野雲》），可以想見當時殿閣之眾多。然經太平天國戰爭、抗日戰爭之後，宮觀僅剩斷壁殘垣。跨入21世紀以來，經鷹潭市政府與旅遊部門、道教人士大力開發，在舊址上重建了上清宮。

值得一提的是，上清宮道人向有繪畫傳統。元代出了一個大畫家方從義道士，號方壺，貴溪人，師法董源、巨然，擅長繪山水煙雲，名人多與之交，以得其一幅畫為榮。今猶有其畫存北京故宮博物院。明代43代天師張宇初，擅畫墨竹蘭蕙，兼工山水。

天師府向西，距仙水岩不遠處，有歷代天師演法之所正一觀，近年在遺址上重新興建，巍然屹立。

天師府之右五公里即為仙岩，又名仙水岩，為丹岩地貌。兩岸蒼岩，堆紫疊翠，崢嶸偉岸，爭奇鬥勝。綠樹修竹，流光滴翠。瀘溪迂曲繞其下，清澈見底，如琉璃，如玉帶。溪光山色，雲蒸霞蔚。天師張繼先（虛靖先生）有詩描寫云：「一條澗水琉璃合，萬疊雲山紫翠堆。」（《仙岩寺》）南宋著名的心學家陸九淵隱居象山講學時曾率弟子來此遊覽，並題詞記盛。

仙水岩有岩24座，唐代王貞白詩云：「白煙晝起丹灶，紅葉秋書篆文。二十四岩天上，一雞啼破晴雲。」（《仙岩》）峰岩多以形狀名，或名仙碓，或名香爐，或名仙磨，或名丹灶，或名木屐，多與道教所用器皿有關。元代翰林學士危素有《遊仙岩記》云：「自舟中仰看，峭壁萬仞，眾岩棋布，如轆轤、酒瓮、仙倉、仙棺，不可枚數。」溯溪而上，丹岩翠壑，千姿百態，隨步換形，勝境疊出。北面綿亘雲錦峰，岩壁嶙峋如雲錦。溪東有僧尼峰，酷似一老僧背一尼姑，欲涉水過溪。過此有仙桃峰，一橢圓形岩石直立，岩面光滑，旁有猴子石，似猴仰面張口，欲啖桃而不得。傳說桃為西王母所遺。

蓮花峰在仙桃峰南面腳下，石如瓣分。明代黃應元詩云：「面面芙蓉類削成，春風環入瑤京。無須太華峰頂去，此地堪期玉女盟。」（《游龍虎山蓮花岩》）峰腳水面，又有玉梳石，石塊聳突，排列如梳齒。

溪西奇岩魁岸，如城如屏，古名仙人城，又因岩藏懸棺而名仙棺岩。石腳浸於如玉碧溪中，倒映如雙岩。岩石峻削，難以攀援。唐代顧況《安仁港口望仙人城》詩云：

樓台彩翠遠分明，聞說仙家在此城。

欲上仙城無路上，水邊花里有人聲。

能於實處見工，於虛處傳神，婉轉諧暢，清空一氣，尤見此岩之神奇。

岩壁多石罅，內有棺木，或橫豎，或直插，隱約可辨。棺木如何安置其中，向為謎團。宋人王文卿《仙棺岩》詩云：

昔人騎鶴上天去，不問人間有蛻蟬。

千載玉棺飛不動，空江斜月照空煙。

明危素的《遊仙岩記》中記載了其時當地人懸空鉤棺出穴的情景：「至順（1330～1331年）中，居民系長綆大樹，上懸竹籠，坐一人其中，稍到仙棺岩前，以長鉤鉤二棺，墜溪水中。棺皆楠木所制，一棺中有玉蓮環而已。或雲堯時民避水其上，故其遺蹤存焉。」但他不同意堯時避水至石穴中的這種說法：「堯時沙水為患，其橫流泛濫，烏得至此境邪？」究竟是何時棺木，他也無法解答。

上世紀80年代，江西文物考古隊來此考察，認為棺木乃春秋戰國時古越族所葬。後來又有上海考古專家與江西文物考古隊作安葬模擬試驗，以山巔置滑輪垂索於溪中，於岸邊轉動絞車將一人懸吊至半空，爾後此人如盪鞦韆，盪入洞中，再懸吊棺木，由進入洞中者拽入穴中，很是驚險。近年來，移出一二棺木，置於景區入口處，建館室供人觀瞻，殘骸古劍猶存。

自兩岩夾峙的山路中行進約200米，一岩直立，至其基部擘開，酷似女陰，兼有流泉下淌而形成的陰溝，須草絡垂，人稱仙女岩，又稱「羞女岩」。與羞女岩隔溪相對的有金槍峰，一柱朝天，嶄嶄峭雄。一陽剛，一陰柔，亦天造地設之妙。

附近有天倉岩，形似穀倉，宋代晁補之《仙岩》詩云：

稽天巨浸洗南荒，上有千峰骨立僵。

民未降邱應宅此，舉頭天壁有囷倉。

他猜想上古時洪水滔天，黎民百姓應該是居住在峰間。明代黃應元《天倉岩》詩云：

峭壁蒼蒼上倚天，仙人遺廩視如拳。

山中芝蘭殊堪食，始信昆丘有玉田。

言山中產芝蘭，天倉乃仙人遺廩。又有轆轤岩，王文卿《轆轤岩》詩云：

天上霞開金井曉，山中風引玉繩秋。

長江萬古汲不盡，斷岸夕陽飛白鷗。

此言岩旁有金井，繩汲溪水不盡，繞開實處虛寫，神韻盎然。

再往東南，峰岩漸小，然有一大岩兀立溪口，形似魯迅側面像，惟妙惟肖，人稱文豪岩，又稱魯迅石。過此，離溪岸三四里，雜花遮溪，稻田平曠。在此可遠眺龍虎兩山，山不甚高而氣象崢嶸。宋代王安石《龍虎山》詩云：

彎彎苔徑引青松，蒼石壇高進晚風。

萬響亂敲雲影里，琵琶高映水聲中。

聲色相襯，愈見山水幽曠清雅。

岩之今名，民間附會故事甚多，因岩石雖惟妙惟肖，卻是不能動的，故民謠《十不得》云：「老婆背老公走不得，蓮花戴不得。仙桃吃不得，丹勺動不得。雲錦披不得，道堂坐不得。石鼓敲不得，劍石拭不得。玉梳梳不得，仙女配不得。」

歷代文人墨客絡繹來游此境，為龍虎山留下名篇佳作，如唐代常建、吳筠，宋代曾鞏、洪邁、江萬里、文天祥、謝疊山、鄭思肖，元代傅若礪，明代李夢陽、夏言、羅洪先，清代笪重光等。此外，元代虞集，明代宋濂、方孝孺、朱權均與龍虎山道士交往很深，為之寫有不少詩文，增添了龍虎山的文化內涵。