印度的四元素說和中國的五行說的差異在哪裡？

04-05

四元素說有沒有相生相剋，或其它的各種相互之間的關係嗎？？？

為什麼西方人用大炮轟開了博大精深的幾千年的中國？

關鍵就是，西方的四元素才是正確的。我們的五行是抄襲，盜版，還有錯誤。

五行的金，是西方的火加土，五行的木，是西方的水加土。

礦石熔煉成金屬，有水的土裡長樹木。

而五行無法解釋雷電，但西方四元素可以解釋為風加火。

我們的五行根本不是基本元素，不能描述世界。

而且，現代科學發現了四種基本力，引力，電磁力，強相互作用和弱相互作用，也和五行格格不入，倒是符合西方四元素學說。

信陰陽五行，不如信四體液，信四元素。

扒腦洞，扒腦洞，扒腦洞咯

《周書·洪範》和《大傳·五行傳》里的五行順序，不按照現行的相生或相剋的順序排列，土行都在最後一位，就連老百姓習慣念的「金木水火土」的順序也是如此。然後有了一個想法：土行是五行理論里最後成型的一行。

可能一開始，在《周易》之前，我們和西方一樣都只有四個象，連內容都近似（相關腦洞詳見：燃燚：希臘四元素說與印度四大種說有什麼關係沒有？）。但這四個象在西方哲學裡是主要強調事物實體本身的，在「易」里雖然不僅指事物的實體本身，又指事物特性，還配套了一套比五行複雜得多的對事物間相互關係的認識，但總體來說，還是偏重於「象」的本身，而五行則更側重強調事物間相互作用的關係而且要簡單，這中間肯定存在一個思維轉變的過程，例如在《左傳》里就是強調實體的「五材」概念，而《左傳》的成書時間大體在《周易》之後。說到實體，想起一個解釋為什麼「買東西」用「東西」而不用「南北」的小故事，涉及的是五行方位，東木西金，是可以拿在手裡的，而南火北水，拿不了，另外還有個中土，土到處都是，不需要買，因為不知道是不是真有這麼個事，所以這裡就不貼了，但說法還是有道理的

大概就是因為概念成型得最晚，所以土行在四季模型里劃分里只佔到了一個月的時間（季夏）作為所主的時節

《大傳·五行傳》里把五行和數配在了一起，剛好和「河圖」所示對應。「河圖」有一個不是網上常見的那種方形的繪製法，而用的是圓形：一三七九連一條線，二四六八連一條線，中間的數五和十有一種連接兩條線的作用。所以土行雖然只主了一個季夏，但又同時可以分划到四季里；所以對應到《周書·洪範》里講土行特性時，就不用「曰」（稱），而用「爰」（持）了。這大概就是「土樞四象」論最原始的理論基點吧。土行雖然連結了四象，但這也意味了土行其實孤立於四象之外的，所以在五行臟理論中土所對應的脾就是個「孤臟」

可是四象里本身就有土，這個土行怎麼會是最後一個成型的？

因為並不是土象變成了土行。土行是從原來的土象里剝離出來的，是新生的，而原來的土象轉變成了木行，即木行具有原來土象的特性；土象所對應的氣象則變成了金行（乾天屬金），即金行具有原來氣象的特性，木行和金行本就存在，只是現在把冠名換代了，而原來氣象里氣的概念則保留下來轉變成了五行相生流轉的動態思想。至此，五行完成了從作為分析事物特性的理論向作為分析事物之間關係的理論的升級。所以土行雖然是最後成型的概念，但它的出現也標誌著五行理論的誕生。

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談到五行，總是要涉及一下在現行的五行臟理論之前存在的一個老黃曆時代，那時候除了腎還是那個水以外，肺屬火，而不屬金，脾屬木，而不屬土，心屬土，而不屬火（參見《呂氏春秋》時期的書）。從這裡面可能也可以看到四象向五行轉化的影子，但是會有一些與前述內容矛盾的地方（後面標註）。

古人也是有解剖的，所以可能很早就確定了腎主水，所謂腎水這個搭配可能一直都沒有變過，但是其他髒的意義就沒那麼好辨認了。在四象里，火是要歸天（氣）的，水是要歸地（土）的，在人身上，在上面的對應天，在下面的對應地，肺在最上，對應天位，如果腎在水位不動，天地是對位的，那麼水火也是對位的，那麼在最上的就是火位，肺又在最上，便有了肺火，正好又與解剖動物（搞祭祀）時肺在最前對應南方火位的情況相符。至於後來為何心佔了火位，而肺移到金位，我的腦洞就不夠用了。按我現有的想法，可以給的解釋是這樣（「矛盾」開始啦）：

金行一開始可能並不在天位，最開始一個土象被拆成了木土金三個行（矛盾：這樣的內容里土行不是最後成型的。但前面的內容也有一個不足，就是不解釋金行是怎麼替換掉氣象的），正好脾心肝擠在膈的兩側，但為了對應在最下面的水位，火位就在了最上，就相當於火象把氣象也吞了。這樣一象三行，然後又抹掉了一個象，剛開始看看可能還合理，但是往後就會發現原來在四象時期還存在一個循環被破壞了，尤其是金行在其中的意義，除了能表示剛硬往外，啥作用都沒有。而且水火之氣本身就是一體二象，肺和腎在解剖直觀上不能滿足這一點，反而是當時還屬土的心比較符合這個認識。而金還有一個特性，就是能「生水」，這一點和原來的氣象相符，而肝不具備這個特點。大概就是這樣，漸漸有了現在的五行髒的配法。所以回到「易」的世界裡，氣象的乾天為金，在最上。

這裡還有個有意思的情況，很多患者表達的病症反映的恰恰是脾心肝三個髒的功能一起出了故障，這大概也是個巧合

本人的腦洞都是一個扣著一個的，所以一旦有一環錯了，就是一連串的錯誤

謹慎起見，當視作不足為信的閑談，就當看著玩吧，採信的後果責任自負，哈

謝邀，強答。印度的情況沒有研究過，不便評說。中國的五行，聽老師講過不是五材，即金屬，木材，水，火，土，這五種物。應該是五種運動，氣的五種運動。木應該是上升之氣，所以木主生髮。金應該是下降之氣，所以金主收斂。其他也是，分別代表了生長，運化，收藏。不知道記得對不對，您可以參看百家講壇的郝萬山說健康一，第八集，這個真記不清了，大概是等八集吧。再次感謝！

五行不是五種物質，不是五種物質，不是五種物質，是模型是模型是模型。五行在中醫里是五種運動趨勢，是五種運動趨勢，是五種運動趨勢。不明白的可以自己看，別不學無術，別不學無術，別不學無術。

五行之後是用來學之後的藏象學說的，五行五色五體五液五臟五樂五方。對於中醫來說，相生是生，相剋也是滋長以及統帥和節制。任何東西沒有節制，則會出現問題。

木曰曲直：東方屬木，春天屬木，肝屬木，肝色青

火曰炎上：南方屬火，夏天屬火，心屬火，心色赤

土曰稼穡：中間屬土，長夏屬土，脾屬土，脾色黃

金曰肅降：西方屬金，秋天屬金，肺屬金，肺色白

水曰收斂：北方屬水，冬天屬水，腎屬水，腎色黑

印度四元素了解不多，但是似乎印度的四元素就是四種元素生成萬物？如果的確如此的話，那麼這個跟中國的概念可是區別大發了。。。

四元素（我以為是西方的？）描述的是四種事物的固有特質，所以不存在生克。

五行描述的是事物發展動態過程中的五個階段，故而有生克，且複雜。

二者作用相似，用於描述與推測，用法不同。

謝邀……答不了，前來圍觀_(:з」∠)_

四元素似乎沒有相生相剋的說法

通過論證,唯5行數才具備完整的循環.也就是說,4以下的循環都不是最完整的循環行數.....