文始道法入門009
第九節
各位朋友大家好，今天咱們繼續進行文始道法入門的講解。
上節課咱們講了任督二脈下半段的導引方法。朋友們提出了一些問題，咱們這節課重點解讀一下。
第一個問題：任督二脈下半段配合帶脈一起練，出現了一些反應。有些朋友是私信提出、有些是在群里提出，比如：腹瀉、早泄、無端勃起、放屁多、小肚子發脹、食慾突然增加或食欲不振等等。
我現在一併回答。一句話，只要出現一些反應都說明你沒白練，五臟六腑的陰陽平衡正在調整。
因為我們普通人一般都算不上五臟六腑平和，但他們也形成了一種不健康的相對平衡。我們一旦去調整，那麼就會牽扯各個臟腑機能一起進行，這就打破了原來那種不健康的相對平衡。所以就會出現這樣或者那樣的一些問題。比如原本大便乾結的，忽然變成大便稀溏了；原本特別能吃的、突然沒食慾了等等。
只要身體出現反應，說明我們在打破一種平衡，建立另一種平衡，大家儘管放心。這裡順便也回答曾經有人問過的問題，為什麼我練功前睡眠很好，現在怎麼突然失眠多夢了呢？也是這個原因，因為你原來一直沒有提頂，現在你在練提頂，意識在頭頂活動比以前多了，自然會引起腦神經的一些反應。但是我們要逐漸用一種習慣去代替另外一種習慣。
每一種習慣最終都會形成一種能力，不同的習慣會形成不同的能力。比如：經常練短跑，就會練出速度；經常練長跑，就會練出耐力；看書多，知識自然豐富等等。
修法，也是這個道理，通過正確的氣脈導引的方法，使得五臟六腑逐漸習慣一種良性的平衡。進而就產生一種自我調控的能力。我們所說的任督二脈打通後，周身氣脈就會自然流轉，其實，就是習慣養成的能力。就好像我們知道物理上的那個「慣性」概念差不多。
所以，堅持是最重要的學習方法。就像我們片尾那兩句話：不要低估你的能力，不要高估你的毅力。近70多天來，我真不知道到底有多少人，每天都堅持過來了。到目前為止咱們總共不到300人參加了課程，但從反饋問題來看，不重複名字的也就一百多人，這還是累計數。我真不知道，是大家沒有疑問，還是沒有堅持下來。
除此之外，我也向一些提問題的朋友表示歉意。因為您的問題可能沒有代表性，所以我就沒有在節目里回答。一般情況下，您如果能再認真看看咱們的教學內容，我想您的問題也就該能夠解決了。如果還是有不明白的地方，您再提出來，我一定答覆。
好了，這個問題就此打住。咱們來看下一個問題。
第二個問題：曾經有很多朋友就具體病症，問道法修鍊能不能治療這些疾病。比如近視、結腸炎、腎炎、高血壓、心臟病、膽結石等等，問能不能通過道法修鍊治好。
我一直沒有回答這些問題，今天咱們一併討論一下。
如果我要說修鍊道法什麼毛病都能治好，那我就成了包治百病的「老軍醫」了。道法修鍊能夠綜合提高身體機能，這是毋庸置疑的，至於包治百病那就很不客觀了。我只能說會有一定的改善。體質提高了，身體的抗病能力增強，疾病自然會減少或減輕，這才是正確的觀念。如果修鍊道法就能包治百病，那還發展醫學幹啥？再者說，病來如山倒、病去如抽絲，很多病一旦形成，再想逆轉幾乎就是不可能的了。比如有些病，能夠維持現狀，讓病情不再發展，就是理想的療效了。
所以說，您如果是抱著徹底治療某一種疾病的目的來修鍊道法，那是不客觀的。
靜坐裡面要求的瞑目，必然會減輕眼疲勞，對眼睛絕對有好處；百踴要求的眼睛努力看髮際線，這與一些專門鍛煉眼睛的動作有異曲同工之妙，對眼睛也是有好處的。但如果說，靜坐或百踴，一定就能治療好近視，使得視力徹底恢復，那就是胡扯了。
就比如我上高中的時候戴兩百度的眼鏡兒，到大學就不戴了，學習少了嘛。後來這二十多年，就一直沒戴過。到現在兩眼視力一個1.0，一個1.2，確實恢復了很多。但非得說這就是道法修鍊的結果，那就很不客觀了。畢竟後來用眼少了嘛，用眼少近視自然就不會發展，甚至還能有所恢復，這才是理性的說法。
其他疾病也是這個道理，咱們得認清病症產生的根源，比如有些疾病是一些不良的生活習慣造成的，那該怎麼辦？首先你得改變那些不良生活習慣，然後再採取相應的治療措施。你該怎麼著還怎麼著，妄圖靠道法修鍊來徹底治好疾病，這個想法是偏執的。
就像咱們前面說的，可以通過道法修鍊，逐漸形成一些良好的養生習慣代替以前的不良生活習性，身體的健康狀況自然會大大改善。這種認識才是理性的。
第三個問題：做不到心安理得怎麼辦？
首先，我們得知道自己為什麼要學道。
學道，其實就是要形成一個新的世界觀、人生觀和價值觀。道是什麼？是自然。那麼，什麼是自然呢？咱們文始門有這麼一首詩，說得很好：
自然就是：春夏萬物生茂，秋冬百類蕭殺；南去日暖滋潤，北往苦寒霜打；此樹千歲不死，那花一現見煞。
大自然就是這樣，而我們人呢？也應該如此，不以「春夏萬物生茂」而喜、不以「秋冬百類蕭殺」而悲，一切都以一種平常心來面對，因為這就是自然規則。
比如炒股，有人在股市裡掙錢，就有人在股市裡虧錢。你掙了錢，他虧了錢，你完全可以心安理得。如果您老是糾結你掙到的錢，就是你朋友虧掉的錢，那就大可不必了。再比如，現在執行死刑的警察，古代劊子手殺人，那是一種職業，沒必要心裡愧疚什麼。還有你很優秀奪得了公司的先進，領到了一大筆獎金，而你的同事卻因為沒有得到而傷心，整得就跟你搶了本該屬於他的東西一樣。你因此而不能「心安理得」，那是大可不必的。
我們人就是生活在「自然」這個遊戲里，就得認同這裡面所有的遊戲規則。每個人的得與失，都是這個規則的結果，認清這一點、做到這一點，就是「妥善」。
心安理得也是一種習慣，需要慢慢養成。屠宰場的女工，上班第一天的心情是可想而知的，因為這可是殺生啊！該是多大的罪業啊！但是幾年干下來，她已然成了標兵。因為他在工作中逐漸獲得了心安理得。
我上面舉的一些例子可能很極端，也可能並不準確，希望您能理解我的意思就行。咱們可別抓住一件兒去較真兒。
這個心安理得到底有多重要呢？我們修法初級階段可能感覺不到他的重要性，但是越往後他的重要性就越明顯。因為當我們真正要進入鍊氣化神、煉神入虛階段時，我們腦子裡的各種雜亂念頭就會無端地不斷地閃現出來，多年以來你都忘記的一些很細微的糾結念頭會被突然放大到你無法控制，從而給你進一步的提高造成無法逾越的障礙。如果沒有平時練就的那種強大的心安理得的心理氣場，這一關你是突破不了的。到那個時候你意識到心安理得有多重要時，再扭頭去修，可能已經是歲月不饒人了。
道家講究性命雙修，我們可以簡單理解為：性是精神層面的、命是肉體層面的，就是咱們文始門的兩個法門：修行和修法。修行是為修性、修法是為修命。呂洞賓曾經有句話，叫做：修性不修命，萬劫陰靈難入聖。修命不修性，壽同天地一愚夫。可見二者是缺一不可。
「性自命出、命自天降。道始於情、情生於性。」情是什麼？情就是思想感情的相應分配。對父母是什麼思想、對妻兒是什麼思想、對朋友是什麼思想，不同事物分配不同的思想，這就是情。狼不吃羊會餓死，會失去生命；羊被狼吃掉，同樣是失去生命。請問您是願意讓狼失去生命呢？還是願意讓羊失去生命呢？這就看你的感情怎麼分配了。修道，其實修的就是這種感情分配怎麼才最合理，就是我們所說的「妥善周行」，一種什麼樣的分配方案最能讓我們「心安理得」。我在文始門講《道德經》的「前言」講過，修道可以歸結為四個字「情、清、靜、凈」，這裡不再展開，有興趣的朋友可以去知乎查閱。
面對萬事萬物、如何合理地分配自己的思想感情，這也是一種能力，也是一種習慣，不是一下子就能形成，需要我們在生活中逐漸去獲取，這就是修行。
做不到「心安理得」，說明您的「修行」還不夠，還得繼續。人的完善是漸進的。我相信，在生活中面對萬事萬物，時時刻刻都保持一種「三思而後行」的習慣，久而久之自然就會獲得，面對萬事萬物都會「心安理得」的能力。
第四個問題：有朋友問，道法修鍊真的能夠長生嗎？
關於這個問題，如果從各種玄理角度去解讀，我想越是解讀大家越糊塗。我們換一個角度來說說。
周行妥善就會造成一種心安理得，這種心安理得，我們可以從另一個角度理解為是一種心靈的凈化。經常糾結的一種心態，就好像一攤渾水。而心安理得的心態就好一杯純凈水，清澈透亮、波瀾不驚。首先一點，這種心境對我們人體的健康來說，那是絕對有益的。這是由性而命的良好影響。同理，一個好的身體，又是一個好心情的基礎，這就是由命而性的影響。這就是性命雙修二者交互的影響。
在人們的思想感情里，樂，就會忘我；苦，就會真切感知到自己的存在。比如當我們登上山頂，一下受美景觸動，就會進入一種腦子裡什麼都沒有想，但又什麼都清楚的忘我境界。再比如，當你聽別人朗誦一首詩，你被詩句描述的意境感染，突然就會進入一種胸懷大開的心理狀態。這些個忘我的、胸懷大開的心理境界，是短暫的。當你從裡面出來後，你才意識到你剛才是處於一種全身心舒爽的狀態。這種短暫的、清晰的、舒爽的、輕鬆的、開闊的感知，其實就你真靈元神的瞬間透現，只不過你不能常駐其中罷了。這種靈光乍現其本質就是一種中樞神經興奮的樂感。在這種心理狀態下，我們完全沒有了各種雜念煩惱，連腳上磨出血泡的疼痛都感知不到了。而當我們從那種狀態出來後，一切煩惱和痛苦又都回來了。你不免會產生一種念頭，如果能夠永久處於剛才那種靈光顯現中，那該是多好啊。
你剛才那種美妙感，道家稱之為「長樂」。在長樂心境里，是一種忘我的狀態，這就是一種永生感。相對的，你能感知到自己存在時，那是痛苦的，痛苦會讓我們時刻產生末日感。比如劇烈的疼痛會讓我們產生快要死了的感覺。
如果這種美妙感，能夠出現在一個臨死之人的身上，他在臨死前的那一刻沒有任何痛苦、在一種忘我的、無比快樂的感覺中死去，那麼他的腦電波能量團是不是就可以理解為永恆地定格在了「長樂」之中了呢？這是不是可以理解成一種「長生」或者「永生」呢？
有朋友可能會說，最終不還是死了嘛，這種感覺又有什麼意義呢？一件事情有沒有意義，不是取決於旁觀者，而是取決於當事人。如果讓你選擇，在臨死前快樂還是痛苦，你會如何選擇？那當然是選擇快樂了，是不是。雖然在外人看來，不管是快樂還是痛苦，你畢竟最終還是死了。但在你看來，這份快樂對你的意義那是別人理解不來的。即便在別人眼裡，你的確死去了，但是在你自己的感知里，卻是進入了一種「永生」。我們不要說一直處於那種「長樂」之中，即便是為了臨死之前那一刻能夠忘卻一切痛苦、忘卻自我，進入那種靈光乍現的輕鬆、舒爽感里，這輩子為此所做的一切努力，都是值得的，都是有意義的！
追求那種感覺、試圖去控制或者把握那種樂感，可以說就是修道的本質。
為什麼有些人總喜歡去遊歷山川呀？其深層的心理原因，其實就是渴望不斷去體會到那種靈光乍現。雖然那種靈光乍現，是一瞬間的，短暫地凈化了我們的心靈，但也是彌足珍貴的，經歷幾次後就會上癮。甘願費儘力氣、財富，甚至冒著生命危險，也要再去體驗那種短暫的心靈凈化。這也是千百年來，歷代修道者前赴後繼勇往直前的深層次心理動力。
第五個問題：又有一些朋友提出來，在修法過程中諸如痒痒要不要撓撓、腿疼該不該堅持、呼吸總覺得不順暢怎麼辦、口乾舌燥怎麼辦，要不要起來喝水或者怎麼才能產生口水、有的說頭部發熱、有的說渾身發熱等等是不是正常、要不要停下來，等等問題。
這裡面很多問題，我在以前的課程裡面都解答過了。在這裡咱們再簡單說一下，至於痒痒啦、腿疼了等等，該撓撓就撓撓、該調整一下姿勢就調整一下姿勢。但必須建立在一個前提下，那就是這些個干擾你的身體感覺，確實通過意念去忽略不了。既然用意念忽略不了，那就乾脆去實際調整，不能一直讓這些不舒服的感覺干擾你。但是能用意念忽略掉的，最好不要去動。
呼吸不順暢，那要看什麼情況，是鼻炎的問題還是坐功的姿勢或意念不正確。如果是鼻炎的問題，那就慢慢堅持練下去，情況逐漸會好轉的。如果是坐功姿勢或者意念不正確，那就再好好看看咱們的課程內容，調整一下應該就會好了。
口乾舌燥怎麼辦？咱們在前面的課程裡面講過，那就是吧唧嘴。如果嘴裡口水多，那就要吞咽一下。總之，感覺到口乾或口水多，趕緊調整一下就是了，我們修法可千萬不能僵化了。再者，我們不能把意念總是停留在嘴裡，那就不對了。至於引火歸元涉及到的吞咽唾液的方法，我們後面課程會專門系統地講，這裡先不展開，因為修法到現階段，我們還不需要引火歸元。
至於出現頭部發熱大汗淋漓的、有渾身發熱大汗淋漓的被熱氣蒸的難受的等等，這都是正常的現象，不必停下來，應該繼續下去，一會兒就會消失的。群里的@某天道友說，脫了衣服都會出汗。我在這裡提醒大家，可不能一熱、一出汗就脫衣服、就扇扇子、甚至喝冷飲什麼的，那是很要不得的。尤其是受了風，那會很嚴重的，大家切記！我以前講過，古代修法者到一定程度為啥非得要閉關，閉關什麼？咱們文始門所說的閉關，其實沒有那麼神秘。閉關其實就是關門閉戶，也就是把門窗關住，一方面是避免外界打擾，更重要的其實還是為了不讓外面的風吹進來。修法初期，我們一般感受不到風有多大的危害，隨著功法越來越深，就越會感知到風有多厲害了。風，可以說是修法者最大的禁忌。所以，咱們文始門坐功從來不在野外或露天的地方，都是在房間里卧室里、或者山洞等封閉的空間里。這可不是單單為了不顯，更重要的是為了避風。咱們可千萬不能被電影電視上那些在山頂或者一塊大石頭上參禪打坐給誤導了，覺得那樣很酷，那樣才叫修道。如果你大道修成了，當然在哪裡都行，你沒有修成前就去裝酷，是有害無益的。
第六個問題：採氣兒靜坐和百踴磕百頭在行功時間上該如何分配，以及多久後才可以進行帶脈和任督二脈下半段的練習。
關於動靜兩種功法的時間分配問題，我個人覺得還是因人而異，自己根據自己的實際情況來把握，這個沒有硬性規定。
至於多久後才能進行帶脈和任督二脈的修鍊，這個也是因人而異。關鍵是你得先體會到那種天拉地墜、松靜自然的感覺後，再進行下一步的氣脈導引才能更好把握。後面一切的修法導引，都是建立在松靜自然基礎上的，沒有這個基礎，後面就都是空中樓閣，再怎麼用功去練，都難以進入應有的狀態。所以，我一直強調不要貪多冒進，基礎最重要。修法不是一朝一夕、幾天幾個月或者幾年的事兒，那是幾十年的功夫。一定要做好長期用功的思想準備，不要急著往下練。
好了，今天的問題不多，咱們就聊到這裡，下期節目見。
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