漢禮策劃師——職業化道路將是漢服復興的下一個新動力

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漢服復興的十多年來在眾同袍努力下，取得了長足發展。各地活動亦是方興未艾，已見規模化趨勢，線上網店、網紅以及具有媒體性質的大V號、線下實體店、生活體驗館、社團機構等組織形式多樣，在優秀傳統文化復興大潮下，即將迎來新的起點——走向職業化道路，開始縱深、細耕發展。

漢服運動最初從草根自發而起，在充滿活力與激情的同時亦有其潛在問題，發展至今實屬不易。未來需要走向職業化道路才能進一步完善漢文化生態，以專業化水平突圍圈層，以彌補草根性不足。近些年其實已初具成形，漢服設計師、妝容師、攝影師，在各自的領域都做出了不錯的成績，影響巨大。

始於衣冠，達於博遠，漢服復興未來的道路還很漫長。目前的職業化生態依舊只是圍繞著漢服而展開的，缺少縱深、細耕的發展，更沒有綜合運用的鏈接者——漢禮策劃師。百科將策劃師定義為：策劃的過程是一個極具科學性的系統工程，是集調研、思考、創意、點子、設計、以及決策的實施於一體的一連串的智慧的過程。在應對現狀進行仔細評估的基礎上，揚長避短，並能充分發揮現有的財力、物力和人力資源，以實現既定目標。策劃師就是整個運作過程的統帥。

策劃師分類有：活動策劃師、公關策劃師、品牌策劃師、房地產策劃師等等，隨便數數都在50種以上。順應時代發展，漢禮策劃師的名稱卻也能大體正確表述出其職能與作用。在歷史的長河中其實一直有類似的角色，做為禮之擔當者，稱之為「禮官」、「禮生」，其作用重大，鏈接著我們生活的方方面面，是漢禮的踐行者，更是華夏禮儀文明的使者。

《周官》春官宗伯，位次三公，為六卿之一，掌邦禮。

子曰："生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。"出生禮、拜師禮、成童禮、成人禮、婚禮、做壽禮、葬禮、祭禮……終其一生，我們先民在生命的每一個重要時刻，都有著對生命意義的終極關懷。

《孔子家語》亦載有孔子「為兒嬉戲，陳俎豆，設禮容」。

《史記·儒林列傳》：高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫徐延、徐襄。襄，其天資善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史等……

諸多資料顯示歷代禮官重要性。我在其他幾篇文章里都有做出不同的論述，本篇重點不在此，亦不贅言，有興趣的請各位看官移步至：

①《問禮，重建華夏民族文化信仰》

②《禮容，曾經的王官之學》

③《外求其貌，未若內求己行，禮容八則讓你與眾不同》

時過境遷，西風東進，特別是科技的發展，在給我們生活帶來豐富的物質基礎與極大便利的同時，也產生了很多問題。從整體的社會上而看，存在著文化自信、民族認同、自豪感的缺失；就個體而言，親情淡迫、人情疏離，心靈亦沒有個安頓處。華夏之菁禮在應對如此種種問題時具有著天生的優勢，我們如何能有捨近求遠棄之不用的道理？

禮者，養也；亦是涵養身心的密碼。視聽言動，衣冠威儀；循禮是一個及好的入手處。知禮成性，以變化氣質，做一位「博學於文，約子以禮」的君子。

以親子血緣為基礎運用於社會人倫中的禮，以和為貴是最終目的。強調實用，強調在場，強烈的儀式感具有構造現實語境能力。特別是五禮中吉禮、嘉禮。吉禮以祭祀為主，敬天地，順自然、立信仰；尊聖賢，正人心、端民俗；祀宗親，承血脈、禮傳家。嘉禮以慶賀、嘉善為要，接地氣、親萬民。出生禮以迎新生命，入學拜師以尊師道，成人立志以正其德，大婚明男女以承上基業，開啟新途……以喚起內在的精神歸屬感，調動、培養人性的本善，以禮教化人心。

舊詞新說的漢禮策劃師，其目的就是要高效、合理運用各方面人才與文化資源，對接當下，鏈接未來。在返本開新的基礎上，擔當起漢文化使者的角色，綜合漢服文化這些年的發展成果，服務國民的精神需求。將華夏文化中人生禮儀、傳統民俗節日中優秀文化內涵與價值精鍊出來，構建適應當下社會的「禮儀」工程。以禮端其俗，積极參与世俗化、生活化構建，以期在我們的生命中發揮出積極的作用。

丁酉新春中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》指出：「加大對國家重要禮儀的普及教育與宣傳力度，在國家重大節慶活動中體現儀式感、莊重感、榮譽感，彰顯中華傳統禮儀文化的時代價值，樹立文明古國、禮儀之邦的良好形象。研究提出承接傳統習俗、符合現代文明要求的社會禮儀、服裝服飾、文明用語規範，建立健全各類公共場所和網路公共空間的禮儀、禮節、禮貌規範，推動形成良好的言行舉止和禮讓寬容的社會風尚」。