迷茫的鬼是公路片的女主角

「茨木華扇的道家書籍讀書筆記」系列第一篇。

茨木華扇以前是干山賊的，後來機緣巧合接觸了道家思想，於是開始修仙了。

俗話說，「朝聞道，夕四闊噫~」，意思就是說，從早上開始進行仙人修行，到了晚上就能變得「好厲害~」（性方面的意味上）

聞道從來不算遲，所以茨木華扇雖然以前做了很多壞事，是大惡人，導致去地獄呆了一段時間，但是現在開始修仙也不算晚。

從頭說起，

其實茨木華扇是人之子，但是因為她出生就顯露異相，所以被拋棄了。在人類社會百無聊賴地生活了一段時間之後，茨木華扇果斷遵從了自己內心的召喚，離開了人類世界，去到了山水之間，一邊喝酒，一邊開始了自由自在的生活。

後來茨木華扇找了一份看守魔界之門的工作，免得鬼們有意無意的跑出去外面溜達。就這樣，茨木華扇在人類世界也得到了一些好名聲，因為減少了鬼帶來的災害。

但是啊，日復一日年復一年的看大門多無聊，於是茨木華扇就又一次果斷遵從了自己內心的召喚，跟著伊吹翠香和星熊永儀一起上大江山落草為寇了。

在和翠香，勇儀一起胡作非為的那段日子裡，茨木華扇做的一件事情值得一提：

有一天晚上（月色很美），茨木華扇裝扮成人類女性的樣子去勾搭一個武士，這聽起來是很風花雪月的事情，但是最後的結果卻是月下美人被武士砍掉了手臂，也算是神展開了。

關於茨木華扇的目的是想吃掉還是「吃掉」那名武士已經不可考了。但是，鬼是不會說謊的，當然也不會裝扮成人類女孩子的樣子去勾搭武士，由此可見茨木華扇作為一個鬼可以說是失格了。

（同時茨木華扇作為一個女孩子也失格了，看了感覺真可憐.jpg）

據野史（？）記載，茨木華扇後來扮成那個武士的養母，去拿回了自己的手臂。

這件事情有可能後來成為了茨木華扇修仙的動機之一，因為修仙的副作用之一就是增加魅力值。

「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。」

後來妖怪之山上也有了粉紅本子仙人居住，這真是得償所願了。

再到後來，時代變了，人類獲得了全新的力量。不光妖怪們一敗塗地，甚至連從前和人類關係密切的神明們也不再被人類需要了。於是翠香和勇儀逃竄到了地下世界，而茨木華扇則脫離了萃香犯罪團伙，留在了地上與另外一群不想成為歷史的妖怪一起建立了幻想鄉。

再後來因為一個偶然的契機，茨木華扇開始修仙了。修仙對於一個妖怪來講是極端離經叛道的行為，因為「妖怪是人類的敵人，仙人是人類的盟友與妖怪眼中的美食。」

茨木華扇的修仙行為是向整個妖怪屆事實上的宣戰。

然而幻想鄉的妖怪們容忍了茨木華扇的這種叛逆行為，或許是無法相信茨木華扇身為妖怪賢者會帶頭造反。另一個妖怪賢者試圖讓她迷途知返，「你是我這邊的人」（請停止你的修仙行為）。

但是扛著紅旗反紅旗的茨木華扇卻越來越放肆，甚至和外界的一個普通女子高中生（種族名）產生了超友誼關係，看來距離茨木華扇叛逃到外界去和小瑾子一起過普通的高中校園百合生活的時刻也不遠了。

以上就是茨木華扇的人生故事，所以說茨木華扇這個漫遊癖晚期患者會投向道家的懷抱也是很合理的。

漫遊癖(dromomania，poriomania) 又譯為「漫遊狂」、「漂泊癖」、「流浪癖」。

漫遊癖是在病理性心境惡劣的基礎上產生的一種以無目的的流浪、漂泊為特徵的精神疾病。屬於病理性心境惡劣的終末形式之一，是癲癇性精神障礙的一種。

有漫遊癖的人會不由自主地脫離日常生活進行長距離旅行，他們頻繁旅行，熱衷體驗不同地域風情，以旅行為生活重點，甚至不惜放棄家庭、工作和其他社會角色。

說到漫遊癖，就再說說公路片。

公路片通常指電影的敘事發展是以一段旅程為背景，電影的主人公在占電影絕對篇幅的旅行情節中，完成生命體驗，思想變化，性格塑造，產生一系列的戲劇衝突，或者與別人的，與自我心靈的交流。

公路片誕生之初，多半是由當時好萊塢的青年導演執導，以反映青年人失落、孤獨、憤懣和反叛的生活方式為主題。其主人公們多駕駛著各色汽車，懷著破碎的夢，疾馳在窮鄉僻壤上。

公路片發展到今天已非好萊塢所獨有，許多國家均拍攝了相當數量的公路片。

比如說《幼女終末旅行》，《動物朋友》其實就是非常典型的公路片，前者是幼女版的《末路狂花》，後者是小動物版的《瘋狂的麥克斯》。

這可真叫人臉扁呀~

老子（李耳）最終也是騎青牛出關，辭別了周王朝，去雲遊四海，身體力行了「永遠在路上」的公路片精神。

茨木華扇的人生顛沛流離，做鬼註定不得一刻安生，所以茨木華扇也是公路片（公車本）的女主角（無力）。

世界那麼大，鬼想去看看。

說起來，「道」這個字最原本的意思是「道路」，而引申涵義則有門路、道標、捷徑、方法、規律等。這在車萬中的表現就是，車萬中和道教有關係的少女都會開傳送門，傳送門技術是一個以道為名的宗教的基礎操作。（就是有這種操作.jpg）

比如茨木華扇的羅生門，青娥娘娘的破牆錘，神子等人的仙界之門，隱歧奈的後門，八雲紫的隙間。

老子（李耳）曾經開過的一個傳送門被後來人稱為「終南捷徑」。

「開傳送門」作為對道家思想的總結，是一種很直觀的表現手法：

道家追求的是「自由自在」。

自由，自身思想與行為不受外部因素干擾。

自在，自身存在不受外部因素干擾

「道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。」

「解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。」

「吾不知誰之子，象帝之先。」

繼續剛才關於「道」這個字的意思的話題。

道家的「道」，用外界人類的話說，就是在這個宇宙誕生以前就存在的終極規律和超凡力量，道創造並且影響這個宇宙的所有一切，包括有形的物質與無形的規律，道不受這個宇宙的一切規律和法則支配。

所以道是不可描述的，但是又可以描述；道是不變的，但其實又在變；道是存在於這個世界的，但是偶爾又要出去外面溜達；道在極微妙高深之處，道其實一直就在你身邊……總之就是隨心所欲。

「道法自然」。

我，道！為所欲為！

「道生一」：起初神主創造天地。

「玄之又玄，眾眇之門」

「一生二」：地是空虛混沌，淵面黑暗；神主的靈運行在水面上。

........................神主說：「要有光」，就有了光。

........................神主看光是好的，就把光暗分開了。

........................神主稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日。

「天下皆知美之為美，斯惡矣；」

「皆知善之為善，斯不善已。」

「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」

（對了，上面這段話同樣可以用來描述某個老太婆的「境界」，真是細思恐極，她到底多少歲了？！）

「二生三，三生萬物」：

........................神主說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」

........................神主就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。

........................神主說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。

........................神主稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。

........................

........................神主看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

「三十輻共一轂，當其無，有車之用。」

「埏埴以為器，當其無，有器之用。」

「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」

「故有之以為利，無之以為用。」

在道家的世界觀設定中，我們生活的這個宇宙不是均勻的。

比如說，水在零度以下會變成固體，在100度以上會變成氣體，但是它們都是水。在道家的世界觀設定中，這個宇宙的規律本身也和水一樣。

「人法地，地法天，天法道，道法自然」

「道可道也，非恆道也。」

世界是可以被觀測的，但是觀測結果不是恆定的。

樹木生長發芽，在外界依賴於葉綠素的光合作用，而在幻想世界中則依賴於森♂之♂妖♂精。

地球到月亮的距離，在外界是38萬公里，而在幻想世界中則是「一會兒」。

「名可名也，非恆名也。」

世界是有規律的，但是規律也不是恆定的。

外界有植物學，幻♂想♂世♂界♂中♂當♂然♂也♂有♂妖♂精♂學♂咯。

外界有天體物理學，幻想世界中則是另外一套規則來支持星座的運行。實際上幻想世界中的星圖都和外界不一樣。

人類的聽覺範圍為20Hz-20000Hz，所以人類看不到妖精，但是能夠通過顯微鏡看到葉綠素。

鯨魚的聽覺範圍為15Hz-10000Hz，所以鯨魚能看到妖精，但是不能通過顯微鏡看到葉綠素。

狗子的聽覺範圍為15Hz-50000Hz，所以狗子既能看到妖精，又能通過顯微鏡看到葉綠素，甚至可能還能看到點其他什麼支持樹木生長的東西。

其實妖精，葉綠素，還有其他什麼支持樹木生長的東西都是同時存在的，就像一束光線中同時包括人類眼睛能看到的可見光與不能看到的不可見光（紅外線、紫外線）一樣。

據我們所知，八雲紫也最少同時擁有妖怪賢者和行蹤可疑的老太婆兩個身份——可惜看不到「紫」外線的外界人類只能觀測到後者，真遺憾啊。

外界的人類自1884年以來，對自身進行了一次聽覺調整手術，將自己的聽覺範圍調整到了現在的20Hz-20000Hz。手術很成功，現在外界人類身邊再也沒有什麼煩人的妖怪，月人，妖精，幻獸，幽靈，神明之類的玩意跑來跑去了。

外界人類就這樣拒止了幻想世界。

聾子不會因為被人辱罵而受到心理打擊，外界人類當然也不會再被妖怪們欺負了。這就是所謂的「降維打擊」。

外界人類就這樣導致了很多妖怪的滅亡。但這不是因為聾子聽不見聲音，聲音就不存在了，而是因為很多妖怪依賴人類的情感力量（比如恐懼）生存。

外界的人看博麗神社，會看到一個破敗無人的神社，幻想鄉的居住者看博麗神社，會看到一個妖魔鬼怪出沒的神社。

「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。」

「俄然覺，則蘧蘧然周也。」

「不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？」

「周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。」

「夢境世界的你」

「在平和美麗的世界裡過著閑雲野鶴的生活呢」

「真意外」

茨木華扇半生顛沛流離，做鬼註定不得一刻安生。所以看到哆來咪.蘇伊特這樣告訴茨木華扇時，其實微妙的感覺有點虐。

昔莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌，歌曰：「天地一指也，萬物一馬也。」

一花一世界，一葉一菩提。

莊周生活在胡蝶的夢中，胡蝶生活在莊周的夢中。

這是一種分型結構：

同一棵樹木可以同時存在最少有外界與幻想世界兩種形態（妖精型與葉綠素型），那麼這兩種形態可不可以分開行動呢？

樹木當然不可以，因為樹沒有腿——但是長了腿的傢伙們就可以分開行動，而且他們甚至還可以相互獨立，甚至，夢世界的居民還想要將在幻想世界的自己取而代之。

所以莊周據此做了一個假設：其實這個世界是一個整體，這世上的一切都是它的一種存在的表現形態。

這個世界由自戀的「道」與她的一千面鏡子組成。

所以世界像永恆萬花筒一樣轉個不停，世間的萬物都如同飛砂風中轉。

漆園吏的扮演者或許是胡蝶，仙人的扮演者或許是鬼，妖精只有相信的人才能看見。

所以不論是妖怪、是人類，甚至花鳥蟲魚，又有什麼分別呢，不過都是夢幻泡影而已，北冥的鯤鵬與林間的蜩與鳩其實也無甚差別。

「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？」

芻苟本來是山野間的茅草，神職人員採去扎製成苟的形狀，在祭祀中使用。祭祀當時神聖無比，用完了之後又立刻像抹布一樣被拋棄掉了，「諸行無常」。

茨木華扇的人生經歷跌宕起伏，對此或許是深有體會了。

完